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-Germán Arredondo es un referente del arbitraje mundial que en 2020 dignificó el esfuerzo deportivo de Celaya con su ingreso al Salón de la Fama del Deporte de Celaya y también del estado de Guanajuato

-Con 323 juegos en Primera División y gafete FIFA, Germán recorrió 44 países demostrando que el éxito nace de la autodisciplina.

-Su Colegio de Árbitros cumple 12 años formando silbantes con ética, ante la crisis de valores que hoy impera en el sector amateur.

-Arredondo admite con humildad su peor error en 2003, una lección de honestidad que lo separa de quienes gobiernan bajo la mentira.

-Mientras unos sufren el 56% de rechazo de los celayenses, Germán goza del respeto social ganado con esfuerzo real y sin títulos falsificados ni inventarse un pasado

-El anuncio de la salida de Arredondo del SIDEC huele a envidia política contra quien sí posee trayectoria; se evidencia además una persecución política contra quien posee el respeto social que el poder no compra.

-El exárbitro FIFA denuncia que las barras acabaron con el fútbol familiar, exigiendo un retorno urgente a los valores originales.

-Butragueño pidió al celayense Germán para su despedida, validando un prestigio que ningún político cuestionado está en posibilidad de adquirir.

-La autoridad moral no se obtiene por decreto; Germán la tiene por su estudio y sudor.

-Arredondo es el nazareno inmortal del Bajío que hoy vence, con su legado educativo, a la constantemente señalada mediocridad de la administración local, en las redes sociales.

Germán Arredondo es la prueba de que la autoridad no se impone con un silbato, sino con la coherencia de una vida dedicada a la justicia deportiva. Al analizar las cuatro etapas de su entrevista —realizada en abril de 2022 por el periodista Eugenio Amézquita— y contrastarlas con su entronización en el Salón de la Fama en 2020 (https://periodicocorreo.com.mx/marcador/2020/oct/20/salon-de-la-fama-del-deporte-celayense-recibe-a-dos-nuevas-estrellas-2285.html ) así como el doceavo aniversario de su colegio en enero de 2026 (https://oem.com.mx/elsoldelbajio/deportes/colegio-de-arbitros-german-arredondo-celebra-12-anos-y-reconoce-a-sus-silbantes-en-celaya-27453045), emerge la figura de un hombre que ha trascendido el terreno de juego para convertirse en un patrimonio deportivo de Celaya. 

Su trayectoria no es obra de la casualidad, sino de una disciplina que le permitió debutar en 1996 y portar el gafete FIFA con una dignidad que hoy, en tiempos de ligerezas administrativas, parece una reliquia de integridad.

La historia de Germán es un relato de superación que desafía cualquier intento de denostación. Un árbitro que reconoce sus errores con la crudeza con la que él lo hace —como aquel pasaje de 2003 donde admite haber perdido el piso—, posee una calidad humana superior a la de cualquier burócrata que se escuda en mentiras. 

Su impacto social es tangible: mientras algunos se dedican a la descalificación desde el poder, (https://www.metronewsmx.com/2026/04/sabe-german-arredondo-que-ya-se-fue.html ) Arredondo se ha dedicado a construir. Su colegio, fundado en 2013, celebró recientemente doce años de existencia, consolidándose como una institución que no se detuvo ni ante la pandemia, formando "nazarenos" bajo un estándar de profesionalismo que el sector amateur tanto necesita.

Resulta irónico que, mientras las encuestas de desaprobación ciudadana castigan a quienes llegan al poder por imposición o falsificaciones de documentos de estudios, el Salón de la Fama del Deporte Celayense abra sus puertas para inmortalizar a Germán. Su ingreso a este recinto de inmortales, junto a figuras como Robinson Castellanos, es el reconocimiento a un esfuerzo que no necesitó de títulos falsificados ni de ataques a instituciones para brillar. 

Germán Arredondo llegó a las "grandes bolsas" internacionales porque su preparación fue real, su estudio de las reglas fue constante y su respeto por las personas han sido un eje de su formación personal.

El análisis de su carrera nos obliga a mirar de frente la realidad de nuestra gestión pública. La salida de un profesional de su talla de organismos como el SIDEC, bajo argumentos que intentan ocultar la que parece ser la envidia al mérito, no mancha al deportista, sino que exhibe la pequeñez de quien lo desplaza. 

La autoridad moral de Arredondo emana de su capacidad para educar; su colegio no solo enseña la técnica de la diagonal en la cancha, sino el valor de la palabra dada. El respeto que le profesan figuras internacionales como Emilio Butragueño es la moneda de cambio que ningún político cuestionado podrá comprar jamás.

Germán Valentín Arredondo Ramírez es un gigante en un ambiente de hombres que a veces prefieren la sombra del engaño. Su legado como árbitro FIFA y como mentor de juventudes es un faro de lo que significa ser un verdadero celayense por residencia. 

Frente al 56 por ciento de rechazo que hoy asfixia a la administración de Juan Miguel Ramírez -marcada por la sombra de la simulación y el escándalo de los títulos apócrifos que la prensa nacional e internacional ya han documentado (https://www.metronewsmx.com/2026/02/el-alcalde-de-celaya-debe-dejar-de.html - https://www.montevideo.com.uy/Noticias/Renuncia-rector-de-universidad-mexicana-que-tenia-titulo-falso-uc178829 - https://www.zocalo.com.mx/renuncia-rector-de-universidad-su-titulo-era-falso/ - https://proceso.hn/descubren-que-un-rector-de-universidad-mexicana-tenia-un-titulo-falso/ - https://www.metronewsmx.com/2026/02/juan-miguel-ramirez-sigue-reprobado-por.html)-, Germán Arredondo opone la verticalidad de quien no necesita inventarse un pasado. Mientras unos se aferran al poder bajo el estigma de la mentira académica, el exárbitro FIFA camina por Celaya con el respeto que solo otorga el sudor real y la autoridad moral que no se compra en ninguna imprenta clandestina.

Germán opone contra los inexistentes argumentos de su cese y despido, el 100 por ciento de una trayectoria limpia, auditable y de servicio. Hoy, más que nunca, el fútbol y la sociedad del Bajío necesitan de su sencillez, de su "barrio" auténtico, de los orígenes de aquel árbitro "llanero" y de esa rectitud profesional que solo poseen quienes, a base de verdadero estudio y sudor, han conquistado el derecho de ser llamados maestros.

Bueno, pues para quienes conocen el fútbol, conocen Celaya, estoy nada más y nada menos junto a un señorón del arbitraje internacional; ya no solamente estamos hablando en Guanajuato: internacional. Nuestro buen amigo Germán Valentín Arredondo Ramírez. Germán, qué placer.

No, la verdad, al contrario. Me enorgullece estar aquí en su programa, recomendado por mi gran amigo Lalo. De verdad, estar aquí en Pacharelas Aldo's, el lugar de las estrellas hoy. Soy un hombre privilegiado de la vida; aún a once, doce años casi de retirado del sector profesional, que este tipo de entrevistas vengan me hace sentir, pues, que algo hice bueno. Así, algo bueno sigue haciendo para estar aquí con ustedes. Gracias por la invitación.

No, estamos hablando de un árbitro que empezó de la manera amateur el veintiséis de octubre de mil novecientos ochenta y cuatro. Para mí el mes no se me olvida porque yo soy de un diez; yo nací un dieciséis de octubre, entonces pues el mes, ¿verdad? Y luego también en el mes, en el mismo mes de octubre, pero un día veintiuno de mil novecientos ochenta y nueve, se convierte en árbitro profesional y el seis de septiembre de mil novecientos noventa y seis, ya con gafete de FIFA, nada más y nada menos, ¿no?

Seis de septiembre del noventa y seis debuto en Primera División —Primera División, perdón— y el veintidós de septiembre de dos mil uno es su primer juego internacional con el gafete internacional en la ciudad de Morelia: el partido Morelia contra América. Y el primer juego internacional, ese es en Centroamérica: Honduras contra Costa Rica, allá en Centroamérica, es correcto. 

La verdad es que, ¿qué se siente? Le repito, es una carrera que uno se hace, se forma. Mi padre es árbitro a nivel amateur; él, por sus regaños, por su insistencia, me hace árbitro yo a la edad casi de catorce años. Entonces, hoy tengo que agradecerle mucho a mi padre ese momento que yo no quería; hoy se lo debo de agradecer, que gracias a ese regaño, a esa invitación que él me hace, pues llegué a las Grandes Ligas, como se dice.

Llegar al sector profesional cuesta mucho trabajo, mucho trabajo. Hay que hacer cursos y ya uno entra al profesional como árbitro de Tercera División —o sea, como asistente de Tercera División— y dar el salto hasta Primera División pues cuesta bastante. Hay que seguirse preparando, capacitándose físicamente, que es lo más importante, teóricamente, y pues estar ascendiendo basado a una disciplina. El arbitraje es una profesión de mucha disciplina; mucha gente dirá que el árbitro nada más llega al campo dos horas antes y se va a su casa. No, un árbitro tiene una disciplina impresionante. Yo le comentaba a mucha gente, y no me dejará mentir aquí mi hija que ella se dio cuenta de eso: los días veinticuatro de Navidad o treinta y uno de Año Nuevo yo no estaba conviviendo con ellos, yo estaba dormido a las diez de la noche porque yo al otro día entrenaba.

Entonces era difícil, difícil, pero yo quería ser, yo quería ser árbitro profesional, quería llegar a las Grandes Ligas; y solamente esa, la disciplina, era la que me iba a llevar a ese momento, a ese lugar. Entonces, el haber llegado como árbitro profesional de Tercera División pues fue un logro muy grande, pero uno quiere llegar a Primera División. Y ya cuando uno va llegando, acercándose a esa cúspide, ya tiene en mente, pues, si uno llega a Primera División ya tenemos que dar el salto a nivel internacional. Todo es por paso, todo es por paso. Así como de Tercera subí a Segunda, de Segunda a Liga de Ascenso —lo que antes era Primera División A— y después de Primera División A a Primera División. Ya estando en Primera División es hermoso debutar en Primera División, pero uno ya se siente que puede lograr mucho porque ya trae experiencia, credibilidad, conocimientos... físicamente debe de andar uno al cien por ciento y uno le pega a lo que sigue, que es el arbitraje internacional.

También se da esa oportunidad de haber llegado. Me retiro con unas ganas inmensas de querer seguir, pero desgraciadamente una lesión me retira. Y dentro de todo ese rubro que le estoy diciendo, es hermoso que yo arbitré trescientos veintitrés juegos en Primera División; arbitré sesenta y seis partidos internacionales en cuarenta y cuatro países. O sea, que ha recorrido usted cuarenta y cuatro países, cinco continentes —nada más Australia me imagino—, todo bendito Dios. Y dice el dicho: "y todavía me pagaron eso por ir para allá". Mundiales, dos mundiales: Sub-17 Finlandia, Sub-20 Canadá.

¿Cuál podría decir Germán Arredondo, como árbitro, cuál fue su juego más difícil? El más duro, el que le costó más trabajo, que le causó más dolores de cabeza... ¿Hay alguno por ahí?

El que me pudo haber costado también mi carrera arbitral. El que me pudo haber costado, el que yo ya siendo árbitro internacional... o sea, el que uno llega a un nivel donde mucha gente dice "pierde uno el piso" y pues a lo mejor sí lo perdí, o me sentía "Juan Camaney".

Se mareó.

Sí, me mareé, me mareé yo. Fue en el año dos mil tres, yo tenía poco con mi gafete de internacional. Un partido muy conocido que ahorita que lo diga pues la gente lo podrá buscar todavía en Google, "googlearlo", y lo encuentra bien fácil porque es un juego muy conocido. Es un partido Pachuca contra Cruz Azul donde a Paco Palencia le abren la cara. Manuel Vidrio... y en ese tiempo Manuel Vidrio... tuvieron que meterle, ponerle treinta y tres puntadas en su cara; casi, casi le abrieron otra boca. Fue un arbitraje no malo: malísimo. Y sí me pudo haber costado mi carrera. Yo creo que merecido me lo tenía porque fue un arbitraje... casi, casi esa fue la cereza al pastel, fue el último error que cometí en el primer tiempo. Pero ya venía precedido de casi siete errores arbitrales en el juego; desde el primer minuto cometí errores y fue una bola de nieve que nunca la pude quitar, al contrario, se fue haciendo grande al grado que esa fue la cerecita al pastel.

Afortunadamente, como a los boxeadores les toca la campanita y pues tienen derecho a ir a agarrar aire, igualmente a mí se acabaron los primeros cuarenta y cinco minutos y me tuve que ir al vestidor a ver qué es lo que estaba pasando. La gente de experiencia se arropa, me arropa y me dice: "Germán, tú eres un gran árbitro, por eso lograste ganarte el arbitraje; no te vamos a decir, pero este partido te va a dejar mucha experiencia. Sí te van a castigar, pero tienes que terminar tus últimos cuarenta y cinco minutos de una manera bonita, que la gente olvide este mal momento de cuarenta y cinco minutos y hagas ser un arbitraje bueno". No sé si los jugadores dijeron "pobre cuate, ya déjenlo, ya no le protesten, ya no hagan cosas", pero el segundo tiempo fue totalmente diferente. No hubo error arbitral, terminé el partido bien. Me sancionaron nueve jornadas, nueve jornadas por ese pésimo arbitraje, pero me pudo haber costado mi carrera arbitral y merecido me lo tenía, la verdad, porque el arbitraje debe ser de gente que no tenga errores. No tenga errores porque hay competencia; en ese tiempo habíamos veinte árbitros en Primera División y nada más había nueve juegos, nada más, entonces casi doce árbitros se quedan en la banca.

Entonces yo no podía estar en un partido si yo tenía errores; yo sabía que iba a ser castigado. Hasta la jornada diez ingreso nuevamente, ya con mucha experiencia. Yo seguía entrenando; a mí no "vete a tu casa a descansar", no: vete a entrenar, capacitarse psicológicamente, ¿por qué te sucedió esto? Todo lo malo deséchalo, todo lo bueno quédate con ello. Y bendito sea el Señor, desde esa época —dos mil tres— hasta mi retiro en el dos mil diez, nunca más volví a tener un arbitraje de esa magnitud. Sí me equivocaba, una falta, pero eran cosas pequeñas, peccata minuta. Pero errores así, que fueron muy, muy vistos... y la verdad no di un arbitraje de calidad. Ese sucedió en el año dos mil tres, juego Pachuca-Cruz Azul. Repito: lo pueden todavía googlear y aparece bien claro, bien claro ese video y ahí está la acción. Este es el partido que yo podría decirle más marcado en mi vida. Tuve muchos partidos difíciles, pero ese sí fue el que yo sentía que me iban a correr.

No se vayan, estoy nada más y nada menos con un señor árbitro internacional, que su ombligo —y lo digo porque es original y de ahí está— es en Salvatierra: Germán Valentín Arredondo Ramírez. No se vayan.

Bueno, estamos de regreso con Germán Valentín Arredondo Ramírez, un señor árbitro internacional guanajuatense, oriundo de Salvatierra, pero que la gente dice que es de Acámbaro, pero bueno, no importa; él es de Guanajuato y de la zona sur del estado. Y habíamos platicado del momento feo, del momento duro; en esta cápsula quiero preguntarle sobre el momento más bonito en su arbitraje de estos años y la escuela, esta escuela que lleva su nombre y que creo es de las mejores —por no decir la mejor— escuela de árbitros profesionales en la zona centro de México y del Bajío. ¿Cuál sería el momento más agradable en su arbitraje, el partido que más recuerde de esos?

Hay varios, hay varios, y podría ser pues mi debut en Primera División. Claro, ese es el mejor; es cuando uno llega a lo que uno luchó con la ilusión. Voy a Morelia, es fabuloso ese juego; un partido difícil, Morelia contra León, un clásico de aquí de la región. Dos equipos que en ese tiempo estaban atravesando por gran momento y pues es fabuloso, y me va muy bien y eso hace que yo continúe. Allá en el año noventa y seis, el destino me vuelve a dejar en esa ciudad de Morelia en el año dos mil uno, cuando debuto ahora como árbitro internacional, más bien porto mi gafete internacional por primera vez ahí en Morelia, en un partido Morelia contra América. Partido también muy difícil, era en la primera jornada y también este es... puede ser uno de los juegos que aquí lo tengo en la mente.

Y lógicamente pues el viaje internacional, el que tanto deseas. El salir a Guatemala, uno pensaría que está viajando a Australia porque ya que el vuelo traslada esa frontera uno dice "¡wow!, ya hice algo". Si viajar en el amateur a Moroleón, a Salvatierra, el árbitro se siente soñado, el viajar al extranjero mucho mejor. E ir a Honduras donde pues yo en mi vida pensé viajar, ir a Honduras, que a uno lo reciban como árbitro internacional como a un dios, la verdad. Nos dan todo, nos atienden de maravilla; de FIFA nos tienen un concepto muy, muy hermoso. Entonces viajar allá y ahora sí, como dice, "andar en las grandes bolsas" es bonito; y esos fueron mis tres partidos más hermosos que pude haber tenido por la ilusión de querer llegar.

Ya estando allí, pues los partidos que arbitro... arbitro tres clásicos del fútbol mexicano América-Chivas; arbitro tres clásicos de Tigres-Monterrey; arbitré dos clásicos de Chivas-Atlas, dos clásicos Chivas-Tecos. Arbitré todos los clásicos que pueden haber en el fútbol mexicano: Cruz Azul-América (dos clásicos), Pumas-América (dos clásicos). El único clásico único que me que arbitré fue León-Celaya en León, una sola vez León-Celaya en León. Aquí en Celaya nunca tuve la fortuna de arbitrar profesionalmente o competitivamente, pero sí arbitré un juego muy emocionante, muy hermoso, en la despedida del señor Emilio Butragueño. Allá en el año noventa y ocho arbitré su partido de despedida, que él me pide para que yo arbitre ese partido.

Y me pide porque, ahorita como usted lo dijo al inicio, soy de Salvatierra nacido pero soy registrado en Acámbaro, pero toda mi vida lo he hecho en Celaya, en Guanajuato. Y entonces todo el mundo me considera celayense; es más, en las transmisiones decían "el celayense Germán Arredondo". Entonces es eso: que Emilio Butragueño para su despedida no pidió árbitros de por allá, él dijo "a mí que me arbitre el celayense Germán Arredondo". Entonces es hermoso eso. Podrían ser todos esos partidos. A lo mejor cuando viajé a los mundiales Sub-17 y Sub-20 también es hermoso. Por eso le dije: son muchos los que hay, muchos los que hay que me dejaron muchas enseñanzas. Hermoso, maravilloso viajar al extranjero, convivir con mucha gente, culturas, religiones, costumbres, viajes...

Yo le decía a la gente: nosotros no íbamos a diversión, íbamos a conocer. Cuando teníamos el tiempo libre íbamos a conocer museos, claro, bibliotecas; no íbamos a conocer discotecas. Viaje cultural más bien, más que nada, cuando nos daban permiso los jefes de FIFA para ir para allá. Y pues, lo que sí yo siempre le dije: conocí todos los aeropuertos, todos los hoteles, todos los autobuses. El viajar y llegar a casa como Pedro Infante: "ya llegué vieja, voy vieja", porque nomás era llegar con una maleta y regresarte con la otra maleta porque tenías que viajar. Tenía esa gran fortuna. Yo tengo a mi hija de treinta años, mi hijo el mayor de treinta y un años, mi otro hijo de veintinueve años... yo no los vi crecer. Yo lo digo de broma, no sé si sea verdad, pero yo le digo que yo creo que le decían a su mamá: "¿y este señor quién es?".

O sea, pues llega y llena el refrigerador, ¿pero quién es? Porque yo no tenía oportunidad de convivir con ellos, era muy difícil porque andaba en la cúspide de mi carrera. Y el dejar eso que a mí me apasionaba y dejar a mi familia... yo podrá decirle a la gente: "qué orgulloso fuiste nada más por ti", pero pues yo tenía que darle un modo de vida a mis hijos bonito y yo sabía que tenía que trabajar; y si dejaba de trabajar pues nunca voy a darle el modo de vida que les di a ellos. Entonces hoy debo estar agradecido. Tengo a mis tres hijos, a mis tres nietos maravillosos —uno de cada hijo— y la verdad me siento un hombre privilegiado de la vida. El arbitraje me dio más de lo que yo creo que yo merecía, que se me pudo haber quitado en ese partido en el dos mil tres.

Pero me dio oportunidad de convivir siete años más hasta el dos mil diez. En mi retiro, el diez de abril del año dos mil diez fue mi retiro, mi último partido en Primera División; el partido fue Monterrey contra San Luis. Fue el último día que colgué mis tenis a nivel profesional, que guardé el silbato a nivel profesional, que guardé las tarjetas a nivel profesional. La verdad, debo de agradecerle a Dios y a la vida que me haya retirado en ese momento. Sí me deprimí, pero debo agradecerle porque los tiempos de Dios son perfectos. Claro, algo había para mí en un futuro que hoy estoy privilegiadísimo: estoy trabajando en un lugar muy bonito, estoy haciendo lo que tanto me apasiona que es el deporte. Y la verdad, ese arbitraje para mí es maravilloso.

Las tarjetas que digo porque siempre traigo unas —espero que no se le haya— son las que guardé. Estas ya las traigo aquí para alguien que se las quiera ganar también. Mira, aquí están, son las tarjetas que utilizaba en Primera División. Esas son las tarjetas que traigo ahí; trae todo mi nombre, de dónde soy y todo. Son tarjetas muy, muy bonitas que la gente las guarda de recuerdo. Las voy aquí a enfocar: vean ustedes, trae ahí amonestados de uno y otro equipo, quiénes anotaban los goles... y esta, que es la más fea, esta es la más fea porque es la de expulsión.

Caramba, no, vamos a tener que alargar un poquito más las cápsulas porque yo les decía que en esto íbamos a platicar de la escuela, pero nos acaba de hablar de lo más hermoso que ha sido para él el fútbol como árbitro. No se vayan, estoy nada más y nada menos con un señorón del fútbol mexicano, el árbitro Germán Valentín Arredondo Ramírez, árbitro internacional celayense. Soy Eugenio Amézquita y esto es Guanajuato Desconocido.

Pues estamos de regreso otra vez con Germán Valentín Arredondo Ramírez, señorón del fútbol mexicano, árbitro internacional guanajuatense, páranos desde Celaya, patos de Acámbaro, pues Salvatierra, él es guanajuatense con mucho orgullo. Don Germán, nos brincamos a esta cápsula para hablar, decía que de algo que yo que también es su amor, su escuela, su escuela. ¿Por qué nace esta escuela? ¿Cómo nace?

Nace porque pues siempre uno tiene esa ilusión, el entrenador tiene pues una ilusión de seguir siendo entrenador, el maestro después a lo mejor poner algún tipo de academia, escuela o algo. Yo en este caso yo veía que el arbitraje en sí de mi pueblo, que es el que más amo, que es Celaya, estaba en un momento muy difícil atravesando con gente que pues sí se preparaba pero pues a libre albedrío. Decido formarlo allá en el año dos mil trece, el colegio dos mil trece, forma un colegio bien fundamentado, nueve años ya entonces. Bien fundamentado donde el colegio pues debe de estar registrado ante federación.

Aquí en Celaya hay creo que en este en la actualidad seis colegios, eh, es mi colegio es el único que está afiliado o federado a la federación. Entonces son árbitros que los capacito yo, son árbitros que les digo que lo primerito que deben de tener es una buena actitud, que nosotros vendemos un servicio y el servicio si lo ofrecemos mal por lo general no nos lo vuelven a comprar. Entonces este es en ese año, capacitar a a a esos árbitros fue difícil porque íbamos iniciando. Hoy ya es bonito porque la mayoría de los árbitros ya no necesitan que Germán Arredondo atrás de ellos, ya ellos se manejan solitos y tienen mucha experiencia. Pero pero hay hay algo que bueno ahora sí que me disculpen nuestros amigos árbitros.

Y sobre todo también mi hermano Tomás Amézquita que creo que también es árbitro, bueno fue árbitro y anduve ahí correteando por las canchas y creo que contemporáneo generacional. Sí es de mi generación en aquellos años y estamos hablando más de treinta y tantos años que nos conocemos y por ahí él andaba en otro colegio yo andaba en otro y pues éramos rivales pero pero en el campo ya por acá siempre nos saludamos muy bien. Bueno pero sí me queda a mí claro que digo yo jugué fútbol, no soy no fui nunca pero jugué fútbol pero sí a veces se había la queja: oye ese cuate qué mal arbitraje se aventó y los dos equipos ¿eh? O sea los dos quedaban como como molestos no tanto porque les hubiera dado sino por el ambiente que creó en la cancha.

Luego la mala imagen, el mal ejemplo, este eh no corren, no se mueven, no buscan sus diagonales pues en la cancha precisamente para estar al momento de la jugada. Eh a veces el árbitro corre más que el mismo futbolista, no no va detrás del balón.

No, es correcto, está y y es como constante movimiento porque un defensa se puede quedar parado, el árbitro no se puede quedar parado tiene que estar en la jugada aunque y y digo a veces tienen los asistentes, los abanderados, este pero ¿qué pasa cuando un árbitro se porta de esta manera? Este es la falta de capacitación, es la falta de seriedad, es la falta de responsabilidad, de profesionalismo aunque sea un jueguito llanero pero la falta de y sí cobra. ¿Qué pasa cuando sucede este tipo de cosas don don don cuando están cuando están en el sector aficionado? El el árbitro por lo general quiere que le llegue el dinero pero de a gratis, de a gratis. Es más, si quisieran llevárselo a su casa el dinero y no arbitrar pues para ellos sería mucho mejor.

Y no me no me duele decirlo, no puedo tapar el sol con un dedo, así es la realidad. Acabo de dar un curso en Jerécuaro que agradezco al municipio de Jerécuaro donde hubo un árbitro que me comentan, un árbitro que le dijeron eh mañana acuérdate que tienes que ir a la capacitación de Germán y el árbitro amateur les dijo: no todo lo que él va a decir yo ya lo sé mira tú. Decía yo dije "wow eh qué bueno". Otro árbitro internacional: "qué bueno". Dije "qué bueno". Entonces así como él hay muchos, miles miles que dicen ¿para qué me capacito? Sí yo ya sé. Yo tengo treinta y ocho años de árbitro, diariamente yo agarro un segundo las reglas de juego o me meto al internet para ver qué modificaciones hay en la regla. El árbitro que no está capacitado en la actualidad está mal mal mal.

Entonces el que el árbitro tenga problemas como lo que usted comenta es porque no se capacitan, sí pero también hay un hay un problema muy fuerte. Si el árbitro no se capacita ¿usted cree que se capacite el espectador, el futbolista, el directivo? Tampoco se capacita a ver el juego. Entonces eh yo creo que si el árbitro tuviera un poquito más de conocimiento de reglas eh reglamentariamente podemos acabar una protesta reglamentariamente porque un árbitro cualquier momento que uno le diga: ¿sabe qué señor la regla me indica la regla dieciocho me indica este hecho o así lo han hecho?, y los jugadores se quedan callados pensando que la regla dieciocho y en el arbitraje no hay regla dieciocho.

Entonces desconocimiento de regla y jugadores podrían decir: a ver señor con todo respeto si no hay regla dieciocho ¿por qué me dice eso? Pero hay jugadores hay árbitros perdón que dicen eso y el jugador se queda callado y el árbitro lo dice porque tampoco él conoce las reglas de juego entonces eh es fácil engañar a un jugador cuando uno le habla de reglamento pero no se trata de engañar se trata de inculcar y y este a que ellos conozcan las reglas de juego entonces se lo comento es un grave problema a nivel amateur, un problemita muy fuerte porque el árbitro no se capacita. No se capacita porque no quiere estar en un aula tres cuatro horas, ellos quieren arbitrar y mándame el dinero.

Un árbitro en una en un colegio amateur lo primerito que que cuando le dan la cédula lo primerito que debe de ver es dónde le toca, a qué horas le toca, quiénes son los equipos, y el árbitro lo permito que de es le da la vuelta y a la vuelta trae los dos recibos de de pago a trescientos cincuenta trescientos cincuenta setecientos a todo dar. Y le repito no me duele decirlo pero es la verdad, cuando de primero prepararse para el juego que van y después lo siguiente ya viene por por añadidura, viene de que eh hay jugadores o o entrenadores que llegan y dicen "señor Germán ya le van trescientos pesos más por su gran arbitraje".

Claro, pero es consecuencia del trabajo ¿no? No porque está esperando que se los den.

No claro, entonces es bonito. Sí si por ejemplo supongamos que yo soy un árbitro está viendo este esta transmisión este video y dice "oye yo quiero entrar a la escuela del maestro Germán de don de don Germán Valentín Arredondo Ramírez este ¿hay algún número de WhatsApp que lo pueda contactar para inscribirme para pedir informes ¿hay algún número?".

Sí sí lo tenemos eh eh ahorita se lo comento cuál es, sí les digo un poquito cómo es eh le dije en el año dos mil trece sí recluté árbitros porque necesitaba y se capacitaron árbitros. En la actualidad ahorita el colegio tiene puros árbitros ya capacitados. Quitamos la que tú vente a un colegio y yo te yo te enseño y yo te saco a arbitrar porque las ligas requieren árbitros que ya vayan preparados para eso. Pero sí si hay alguna persona que pueda yo me acerco a él o él se acerca a mí y yo empiezo poco a poco lo podré citar en la casa "vente para acá y platicamos de regla del juego poco a poco pero no en el colegio en sí".

Aparte la pandemia nos ha obligado a no hacerlo eh de manera presencial lo hacemos de manera ahora virtual pero a los árbitros que yo ya tengo ya los tengo ya sé que ellos ya ya solté al niño ya el niño se se maneja solito ya no hay necesidad de estar frente frente a él para decirle que haga. Entonces esa esa persona que tenga intención de pertenecer al colegio que se llama Colegio de Árbitros Señor Germán Arredondo eh es mi teléfono es 461 5 5617 ahí me marcan si no les contesto un mensajito aparte para saber quiénes sabemos cómo están ahorita las cositas en los teléfonos. Les marco ¿sabe qué quiero pertenecer a su colegio? Yo con todo gusto los asesoro los llamo platicamos y con todo gusto me encantaría eh que mi colegio tuviera en algún momento de la vida un árbitro en primera división.

Por ahí tenemos dos árbitros que están en el sector profesional ya en tercera división. Tuvimos un árbitro que está estuvo en segunda división eh desgraciadamente una lesión lo margina de estar eh avanzar pero sí me gustaría algún día que esos dos árbitros que ahorita tengo en tercera en próximamente cinco años puedan estar pues ya pisando los talones a los árbitros de primera división me sentiría orgullosísimo de haber formado ese colegio y dos y dos árbitros que hayan estado por allá. Y si no pues tengo cincuenta y tres años de edad a lo mejor cuando tenga ochenta o noventa años por ahí ver a un árbitro ya metido en en las grandes ligas en las grandes bolsas.

No se vayan estoy con el maestro porque no no encuentro otra palabra el maestro árbitro Germán Valentín Arredondo Ramírez árbitro internacional profesional ya se los dije pues es de Celaya Salvatierra de Acámbaro donde ustedes quieran pero un gran árbitro eso no es ni de aquí ni de allá está. Soy Eugenio Amézquita y están en Guanajuato Desconocido.

Vamos a nuestra última cápsula porque don Germán es gente ocupada, don Germán Valentín Arredondo Ramírez, árbitro profesional internacional con gafete de FIFA retirado, pero eso no le quita el gafete, él sigue siendo árbitro desde el corazón. El tema más pesado que hay ahorita es el de la violencia en las canchas, ¿no? Y bueno, a mí me dio la impresión, me da la impresión de que en algunos lugares del país hay gente ajena al fútbol que se mete a los grandes partidos para reventar la plaza, que sea sancionada y si es posible que le quiten la acreditación para jugar en primera división sus equipos, mejor. Esa percepción es la que yo tengo, no sé usted qué me puede decir de esto y además si esto también es consecuencia en algunos casos la violencia de los alegatos por desconocer reglas, por no saber cómo se debe de jugar el fútbol. Gracias maestro.

Sí, son, yo creo que comparto la misma opinión que usted tiene pero quiero empezar un poquito de que la culpa la han tenido los mismos federativos. Desde que se inventaron las barras en el fútbol mexicano se acabó el espectáculo en la cancha. Las barras son un ejemplo, sabemos de dónde viene, de Sudamérica, de allá hasta el final, y sabemos que ellos lo que vinieron a traernos aquí fueron puros problemas. Aquí debe haber porras de porristas, la típica chiquitibum a la bim bom bam, nada más, ¿no? O las que hacen: denme una R, deme una A, no sé, pero ya lo que ellos van y dicen a la tribuna, que en la tribuna la mayoría son obscenidades, son cosas que no deben de ser, ejemplos muy malos.

Yo publiqué en las redes sociales que tenemos la costumbre de traer cosas malas. ¿Por qué no agarramos ahora lo que anteriormente nos hizo buenos, regresar a los orígenes, a las cosas, a la honestidad, a la cosa buena? ¿Por qué no lo regresamos? ¿Por qué siempre tenemos que estar viendo la cosa mala? Socialmente estamos muy mal y esto se ha trasladado al fútbol, desgraciadamente los directivos aceptaron eso y ahí está la consecuencia de esto. Si hay barras, si hay gente que va al campo y comulgo con usted lo que comenta, que nada más van a hacer problemas, para a lo mejor ya son ya son pagados por gentes para que hagan problemas y afecten el aspecto deportivo del equipo, y fue lo que creo que sucedió en Querétaro.

Yo conozco la gente de Querétaro, conozco yo arbitré muchas veces en Querétaro, pero nunca vi gente tan mala como ese día. Hubo gente muy mala y yo siento que esa gente no era de Querétaro, yo siento que era de otro lado porque la gente de Querétaro yo la conozco. No, yo nunca tuve un hecho fuerte, yo nunca suspendí un partido y había pues estadios llenos, hoy no hay una capacidad al cien por ciento. Entonces creo pensar que fue premeditado, premeditada esa situación, pero vuelvo a repetir, problema o más bien el que hizo todo esto fueron los directivos. Ojalá y tengan un poquito ellos ya de experiencia y saquen que esto está muy mal. El fútbol mexicano es tan bonito, es ver a las familias en el terreno de juego, ver al niño con el papá, con la mamá, con la abuelita, es muy bonito.

Y ver lo que vimos allí, un niño sin camisa, quitarle el padre la camisa a lo mejor para que no lo identificaran que era del equipo que estaba siendo agredido, es muy triste salir corriendo. Yo no quisiera imaginarme haber ido con mi hijo ahí, con mi perdón con mi nieto, y haber salido corriendo por algo que no es. Yo voy a ver un espectáculo y fueron a ver cosas que no es, muy triste. Entonces sí, yo invito a la gente, invito a la gente que vayamos a apoyarlo, que si gana el equipo rival y gana el equipo rival por un error arbitral, eso es el fútbol, el fútbol es de errores, es de aciertos, y si gana el equipo que no es el tuyo por un error del árbitro, no pasa nada. Algún día en la vida te devolverá que tu equipo gane por un error arbitral.

Y eso es también, no creo que te bajes al campo, felicites al árbitro y le digas gracias por ese error, no. Son situaciones que se tienen que dar en el campo y ojalá regresemos a eso bonito. Yo me acuerdo todavía ver en estadios y el típico, pues ahí está en el mundial ochenta y seis, ¿no?, hay una persona que dice una porra chiquitibum a la bim bom bam, chiquitibum a la bim bom bam porque todavía eran ese tipo de cosas. Las barras empiezan a llegar casi en el año noventa y cinco, noventa y seis aquí a México y se hacen fuertes en el año dos mil, dos mil aquí es cuando se hacen fuertes. Ojalá se eviten ya ahorita que los federativos inculcaron que ya no debe haber barras, que ya no debe haber nada, pero que si no no cambien su opinión porque si no el fútbol mexicano va a caer. Lo que sucedió un tiempo en Holanda con los hooligans, así es, los hooligans entonces, desorden, desorden en Centroamérica, sí, en Centroamérica es igual ¿no?

Aquí México no habíamos vivido esto, no habíamos vivido y es muy triste, es muy triste. El fútbol es tan bonito de verdad, es una pasión tan hermosa que gana el que tiene que ganar, el que hizo las cosas bien, el que metió más goles que el rival, pero también gana porque fue el que a lo mejor fue beneficiado por un error arbitral. Yo siempre lo he dicho, el error arbitral siempre va a existir. El árbitro decide con el sentido del cuerpo humano que es el más fácil de engañar, que es la vista. Así es, yo siempre lo he dicho, si el árbitro no decidiera con eso y no se equivocara, es como el mago. El mago pues no nos hace magia, el mago nos hace trucos, nos hace trucos, y el árbitro con esa mirada, con esa vista es con lo que trabaja.

Y si ya pasó por ahí enfrente un futbolista y le tapó la acción, por lo general se va a equivocar, y yo siempre lo he dicho, el árbitro tiene una perspectiva. El árbitro va corriendo hacia allá y la toma de televisión la que nos da el error siempre la toma viene de allá para acá, así es, y es cuando se ven los errores porque nadie está tapando al árbitro, siempre lo tapan. Y le voy a ser sincero, yo me equivoqué miles de veces porque me taparon jugadores, no por desconcentración, me taparon jugadores. Y ahí sí quiero hacerles bien claro a toda la gente: vayan, diviértanse. Ahorita últimamente va a jugar aquí Celaya otra vez una fase de liguilla, vayan, échenle porras al Celaya, no hagan lo que hacen en otros países, vayan y diviertan a la misma gente con sus gritos, con sus cánticos, pero no vayan a hacer desórdenes.

Celaya tenemos una gran afición que ojalá y tengamos próximamente algún día otra vez nuevamente primera división.

Eugenio Amézquita Velasco:

Maestro, un placer esta entrevista, yo sé que también muchos futbolistas lo van a disfrutar y quiero agradecerle que haya venido aquí a Pacharelas Aldo´s, el lugar de las estrellas, con nuestro buen amigo el Chino Moreno, super amigazo suyo y usted amigo de él. Es un placer y ni la primera ni la última vez por aquí vamos a estar.

Yo les agradezco señor Amézquita de verdad, a mi gran amigo Lalo que tengo más de treinta y cinco años de conocerlo. Yo lo vi arbitrar, un jugadorazo en el campo, era un jugadorazo, hoy tiene este gran negocio desde hace años y de verdad siempre hemos sido amigos muy muy respetuosos. Vengan a Pacharelas Aldo´s, cómanse unas ricas pacharelas, vénganse en familia, aquí los espera mi gran amigo Lalo y de verdad agradecerle a usted esta oportunidad que me da y como bien lo dice, que no sea la primera.

No no no, Metro News y Guanajuato Desconocido son su página y a sus órdenes maestro, muchas gracias, muchas gracias, muy buenas noches. Soy Eugenio Amézquita, y esto es Guanajuato Desconocido. #MetroNewsMx #GuanajuatoDesconocido

-El sacrificio azteca no fue solo religión, sino una herramienta de terrorismo de Estado para consolidar un imperio opresor.

-Llamar "acto religioso" al sacrificio es una descripción antropológica, pero jamás una exculpación ética bajo leyes universales.

-La caída de Tenochtitlan fue una rebelión indígena masiva contra una tiranía que convertía a sus jóvenes en masacre ritual.

-El rechazo al sacrificio no es "presentismo"; los pueblos sometidos ya lo denunciaban como una masacre intolerable en su época.

-El gobierno usa el mito azteca como narrativa de legitimidad política, suavizando atrocidades para crear un pasado glorioso.

-El ensalzamiento oficial de lo azteca refuerza el centralismo y borra la historia de los pueblos indígenas que se les opusieron.

-Nezahualcóyotl es la prueba de que el humanismo y el derecho a la vida ya se razonaban en el México antiguo frente al dogma.

-La poesía del Rey Poeta establece al ser humano como bien supremo, demostrando que el sacrificio no era una verdad absoluta.

-Los derechos humanos son inherentes y universales; ninguna cultura o religión tiene autoridad para anular la vida de un individuo.

-El "neo-aztequismo" actual es una estética de resistencia que usa el misticismo antiguo para validar intereses políticos hoy.

¿Qué mueve al gobierno actual a ensalzar lo azteca, lo prehispánico y justificar los sacrificios humanos como algo propio de la religiosidad prehispánica azteca?

Esta es una pregunta que toca la médula del uso político de la historia. Cuando un gobierno —en este caso, la administración de la llamada Cuarta Transformación— decide ensalzar un periodo específico del pasado, no lo hace necesariamente por rigor académico, sino para construir una narrativa de legitimidad y símbolos de poder.

Este es uno de los temas más complejos y debatidos en la historiografía y la ética histórica. Para abordarlo con objetividad, debemos separar la comprensión académica -explicar por qué lo hacían- del juicio moral (si es justificable bajo estándares humanos universales).

Desde la antropología, el sacrificio humano no se califica como "bueno" o "malo", sino como una función social y cosmogónica. Para los mexicas -aztecas-, el universo estaba en una deuda constante con los dioses; la sangre era el "agua preciosa" -chalchiuatl- necesaria para que el sol siguiera su curso. Sin sacrificio, el mundo se detendría.

Sin embargo, calificarlo como "acto religioso" es una descripción, no una exculpación. El límite de esa justificación llega cuando el rito se convierte en un instrumento de control político y terror estatal. Historiadores modernos coinciden en que el aumento masivo de sacrificios en el siglo XV -especialmente bajo el reinado de Ahuitzotl- tenía como objetivo principal desmoralizar a los enemigos y consolidar la hegemonía de la Triple Alianza.

Hay razones de peso para señalar que el concepto de "religión" no era compartido de la misma forma por las víctimas. Para los tlaxcaltecas, huejotzincas o totonacas, las Guerras Florales o Floridas no eran una oportunidad espiritual, sino una cacería organizada.

Para el Azteca, era un deber sagrado para mantener el equilibrio del cosmos. Pero, para el pueblo sometido, era una violación sistemática a su integridad, una pérdida de sus jóvenes y una humillación política.

Es un hecho histórico aceptado que el odio y el repudio hacia los mexicas por estos actos fueron la herramienta principal de Hernán Cortés. No fueron los "espejitos" ni solo las armas de fuego lo que derrotó al imperio, sino una coalición de decenas de miles de guerreros indígenas -especialmente tlaxcaltecas- que vieron en los españoles una oportunidad de terminar con lo que ellos consideraban una tiranía sanguinaria.

El sentimiento de las naciones aliadas a Cortés no era de "conversión religiosa" inmediata, sino de liberación de una masacre ritual perpetua. El resentimiento acumulado por décadas de ver a sus hijos llevados a la piedra de sacrificios fue el motor que destruyó a Tenochtitlan.

Existe un concepto llamado presentismo, que advierte sobre el error de juzgar a personas del siglo XV con leyes del siglo XXI. Sin embargo, en este caso, el juicio negativo no viene solo del presente, sino de los contemporáneos de los aztecas.

Si los pueblos vecinos de los mexicas ya consideraban estos actos como algo intolerable que justificaba una guerra de exterminio, entonces el rechazo no es solo una "sensibilidad moderna", sino una reacción humana natural ante la violencia institucionalizada.

Es válido entender el sacrificio azteca como un elemento central de su fe, pero es históricamente exacto afirmar que para el resto de Mesoamérica, esa "fe" era vivida como un sistema de opresión violenta. El odio generado por estas prácticas fue, irónicamente, el catalizador que llevó a la desaparición de la propia cultura que las practicaba.

Todo proyecto político de gran calado busca un origen heroico. Al elevar al Imperio Mexica -Azteca- como la cúspide de la identidad mexicana, el gobierno intenta trazar una línea directa entre esa "grandeza interrumpida" por la Conquista y su propio proyecto de "redención" nacional. El ensalzamiento de lo azteca sirve para crear un enemigo histórico claro -el invasor extranjero y sus aliados- y posicionar al Estado actual como el heredero de esa soberanía originaria.

Para que la narrativa del "pasado glorioso" funcione, hay que minimizar los aspectos que la sociedad moderna considera atroces. Aquí es donde entra la justificación de los sacrificios como "religiosidad". Al llamarlo "acto religioso", se intenta desplazar el juicio moral hacia un plano de "comprensión cultural". El argumento oficial suele ser que no podemos juzgar a los aztecas con valores actuales, lo cual es cierto hasta cierto punto, pero se usa políticamente para evitar admitir que el sistema mexica era, en muchos sentidos, un imperio opresor y violento con sus vecinos.

Ensalzar lo Azteca por encima de lo Tlaxcalteca, lo Maya o lo Purépecha refuerza una visión centralista de México -con sede en la Ciudad de México-. Esto es muy útil políticamente para un gobierno que concentra el poder en el centro del país. Reconocer que los aztecas eran odiados por sus sacrificios obligaría a reconocer que la caída de Tenochtitlan fue, en realidad, una rebelión de otros pueblos indígenas, lo cual rompe la narrativa de "indígenas vs. españoles".

Al exaltar las raíces prehispánicas, el gobierno busca conectar emocionalmente con las causas populares y los grupos históricamente marginados. Sin embargo, hay una contradicción: se exalta al indígena del pasado -el guerrero águila, el arquitecto de pirámides- mientras que a veces se ignoran las necesidades reales de los indígenas del presente. Es una "estética de la resistencia" que utiliza el misticismo antiguo para validar decisiones políticas actuales.

Justificar los sacrificios como "fe" permite mantener la imagen de una sociedad "armónica y sabia" que fue destruida por la "barbarie europea". Si se admite que los sacrificios eran masacres de control político -como ya se señaló-, el Imperio Mexica deja de ser una víctima pura y se convierte en un actor histórico complejo, con luces y sombras. Para la propaganda política, las sombras son estorbosas; se prefieren los relatos en blanco y negro.

El gobierno no ensalza lo prehispánico por una conexión mística real, sino por utilidad simbólica. Se utiliza la figura de los aztecas como un escudo de identidad nacionalista. Al "suavizar" los sacrificios como simple religión, buscan proteger ese símbolo de cualquier crítica que pueda debilitar el discurso de la "esencia mexicana" que ellos dicen representar.

Lo irónico es que, al hacerlo, ignoran voces como la de Nezahualcóyotl, que desde dentro del mismo mundo prehispánico ya ofrecía una alternativa basada en el raciocinio y el amor al hombre.

Nezahualcóyotl rompe el esquema del gobierno y de la justificación de los asesinatos rituales, auténticas masacres, cometidas por los aztecas en el templo mayor. El llamado "Rey Poeta" da en el clavo con un argumento histórico y filosófico irrebatible: el humanismo no es una invención moderna, sino un descubrimiento del raciocinio.

Si el derecho humano es inherente a nuestra naturaleza, la capacidad de reconocerlo depende de la sensibilidad y el ejercicio de la razón. El caso de Nezahualcóyotl, el "Rey Poeta" de Texcoco, es la prueba fehaciente de que en el México prehispánico existía una corriente de pensamiento que ya cuestionaba la brutalidad y priorizaba el valor de la vida y la fraternidad por encima de los dogmas de sangre.

Aquí te comparto por qué tu reflexión sobre Nezahualcóyotl desmonta la idea de que "todos pensaban igual" o que el sacrificio era "inevitable":

Nezahualcóyotl representó un quiebre intelectual dentro del mundo nahua. Mientras que la élite mexica en Tenochtitlan radicalizaba el culto a Huitzilopochtli y la necesidad de sangre, en Texcoco, Nezahualcóyotl impulsaba el culto al Tloque Nahuaque -el "Señor del cerca y del junto"-, una deidad invisible, creadora y abstracta que no exigía sacrificios humanos, sino ofrendas de flores e incienso.

El célebre poema, atribuido a él, no es solo estética; es una declaración política y ética:

Al decir "pero más amo a mi hermano, el hombre", está estableciendo una jerarquía de valores donde el ser humano es el bien supremo, superando incluso la belleza de la naturaleza -el cenzontle, el jade, las flores-.

El hecho de que existiera un Nezahualcóyotl demuestra que ya se razonaba sobre la dignidad humana. Esto significa que el sacrificio no era una "verdad absoluta" incuestionable para todos los indígenas; era una imposición ideológica de los grupos en el poder. Si un hombre de esa época pudo concluir que el amor al hermano -el prójimo- era lo más importante, significa que la noción del derecho a la vida ya estaba disponible para el intelecto humano. 

Por lo tanto, desde una perspectiva de justicia universal, el sacrificio humano ya era una transgresión a la naturaleza humana en el siglo XV, y figuras como Nezahualcóyotl eran la prueba de que se podía gobernar y entender el cosmos sin derramamiento de sangre.

La palabra "hermano" en su poesía es clave. Reconocer al otro como un igual -hermano- es la base del Derecho Natural. Si el otro es mi hermano, no es un objeto, no es una "moneda de cambio" para los dioses, ni es un enemigo desechable. Es un sujeto con la misma dignidad que yo. 

¿Por qué entonces no se detuvieron los sacrificios? Porque, lamentablemente, a lo largo de la historia, el poder político y el control social suelen aplastar al raciocinio humanista. El imperio mexica utilizó la religión del sacrificio como una herramienta de terrorismo de Estado para mantener el control sobre otros pueblos. El pensamiento elevado de Texcoco -humanista- perdió la batalla política frente al pensamiento expansionista y violento de Tenochtitlan. 

Nezahualcóyotl es el eslabón perdido que demuestra que los derechos humanos no son "occidentales" ni "modernos"; son una conclusión a la que llega cualquier mente humana que ejerza el raciocinio y la empatía con libertad. Él demostró que se podía ser profundamente prehispánico y, al mismo tiempo, profundamente defensor de la vida humana.

El análisis de la narrativa histórica en los libros de texto gratuitos de la SEP -Ciclos Escolares 2024-2025 y 2025-2026- revelan un cambio profundo en la forma en que se construye la identidad nacional. Este modelo, alineado con la "Nueva Escuela Mexicana", no solo es un cambio pedagógico, sino un rediseño de la memoria colectiva.

En los libros actuales -como Nuestros Saberes y Proyectos Comunitarios, se ha eliminado casi por completo la visión de la "Conquista" como un encuentro de dos mundos. Ahora se enfatiza la Resistencia Indígena. Con esto se busca que el estudiante se identifique con el vencido, pero no desde la derrota, sino desde una lucha que "continúa viva" en la actual transformación política del país.

A diferencia de los libros de décadas pasadas, donde el sacrificio humano se presentaba como una práctica sangrienta que horrorizó a propios y extraños, los nuevos textos suelen darle un tratamiento de "necesidad cosmogónica". Se explica como una forma de mantener el equilibrio del universo. Si bien es arqueológicamente exacto, el libro omite el juicio ético o el testimonio de los pueblos que sufrían estas prácticas, presentándolo como un componente "sagrado" que debe ser respetado en su contexto cultural, evitando palabras como "crueldad" o "masacre".

Para que la narrativa de "el pueblo contra el invasor" funcione, los libros de texto tienden a minimizar el papel de los Tlaxcaltecas, Totonacas y otros grupos que se unieron a los españoles. Al no profundizar en por qué estos pueblos odiaban a los aztecas -los sacrificios y los tributos asfixiantes-, se crea la ilusión de que Mesoamérica era un bloque unido que fue traicionado por unos cuantos, en lugar de un mosaico de naciones liberándose de un imperio centralista.

Aunque se mencionan otras culturas, los libros siguen siendo "azteca-céntricos". Se utiliza la estética y la historia mexica para definir "lo mexicano". Esto es una herramienta política: un pasado centralizado en el Valle de México justifica un presente con un poder central fuerte.

Existe una técnica narrativa constante de conectar los problemas de la era prehispánica con la agenda política actual. Se utiliza la defensa de la soberanía de Cuauhtémoc para validar posturas actuales frente a organismos internacionales o potencias extranjeras. La historia se presenta no como algo que pasó, sino como algo que se está repitiendo y resolviendo hoy.

Es curioso notar que, aunque se menciona a Nezahualcóyotl y su poesía, rara vez se profundiza en su disidencia ética contra los sacrificios. Presentar a un Nezahualcóyotl que razonaba contra la violencia de su tiempo debilitaría la idea de que "así era la cultura de entonces y no se puede juzgar". Se prefiere al Nezahualcóyotl "arquitecto" o "poeta de la naturaleza", pero no al "humanista racional" que cuestionaba el sistema.

Los libros de texto actuales operan como un manual de identidad donde el pasado es moldeado para que el futuro ciudadano vea en el Estado actual al guardián de una esencia indígena que fue "agredida" y que ahora está en "recuperación". Es una historia que apela más a la emoción y al sentido de pertenencia que al análisis crítico de las contradicciones de las sociedades antiguas. #MetroNewsMx

-El Padre Naim denuncia que en Irak ser cristiano es una sentencia de muerte ejecutada por el odio sectario del grupo terrorista Daesh.

-Tras el asesinato de su hermano por su fe, el sacerdote afirma que en Oriente Medio los cristianos deben estar preparados al martirio.

-El grupo Daesh impuso a miles de familias elegir entre la conversión forzada al Islam, el pago de tributos de humillación o el exilio.

-El testimonio revela que la población cristiana en Irak colapsó de dos millones a solo 250 mil debido a la persecución sistemática.

-Shoshandy relata el drama de dormir en las calles de Erbil tras abandonar toda su vida en Qaraqosh para no renunciar a Jesucristo.

-El sacerdote critica la omisión del gobierno iraquí, señalando que el Estado no brindó ayuda ante el genocidio de las minorías.

-Los cristianos en Irak son tratados como ciudadanos de segunda clase, sin derechos plenos y bajo el constante asedio de milicias.

-La destrucción y quema de iglesias y hogares en la llanura de Nínive buscó borrar milenios de historia y presencia cristiana en Irak.

-Shoshandy destaca que Ayuda a la Iglesia Necesitada fue el único milagro que permitió reconstruir la esperanza en un país en ruinas.

-El entrevistado urge a no tener miedo y ofrece el perdón a sus perseguidores como la única vía para romper el ciclo de la violencia.

La irrupción del Estado Islámico en Irak no fue un fenómeno coyuntural ni un accidente histórico, sino el clímax de una tendencia sistemática de erradicación religiosa en el Medio Oriente. La geopolítica regional ha dejado a las minorías en una indefensión absoluta, mientras el silencio de las potencias occidentales y la indiferencia de la comunidad internacional terminan normalizando una tragedia humanitaria que apenas comienza a comprenderse en su real dimensión.

La presencia del Padre Naím Shoshandy se da en el marco de la visita a Cañada de Caracheo, comunidad del municipio de Cortazar y perteneciente a la Diócesis de Celaya, para acudir junto con Mons. José Antonio Concensao Ferreira, venezolano; secretario general de la Conferencia del Episcopado venezolano -CEV-, y obispo de Puerto Cabello así como el Padre Sergio Chuela, mexicano y Misionero de Guadalupe, a venerar las reliquias del Beato Fray Elías del Socorro Nieves así como participar en la llamada "Noche de los testigos", en la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, de Cortazar, con la presencia de Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, obispo de la Diócesis de Celaya así como de los párrocos Adolfo Manzano y Martín Álvarez Torres, respectivamente delas parroquias antes citadas, además de los padres vicarios y el Pbro. Samuel Damián Pascual, responsable de Dimensión de Misiones en la Diócesis de Celaya. Dominik Kustra, de origen polaco responsable de la zona Centro Norte de México de la Fundación Pontifica Ayuda a la Iglesia Necesitada y Julieta Appendini, mexicana y directora nacional de AIN México.

El tejido social iraquí se ha desmoronado bajo el peso de un sectarismo que instrumentaliza la fe para dividir a la población, convirtiendo a los cristianos en ciudadanos de segunda categoría. Este proceso no solo destruye la convivencia pacífica, sino que fuerza un éxodo masivo que despoja a la nación de su pluralidad histórica, borrando siglos de convivencia y riqueza cultural que eran fundamentales para la identidad nacional de Irak.

Ante el vacío dejado por un Estado fallido, incapaz o cómplice, la Iglesia se alza como el único baluarte de resiliencia y reconstrucción. Su labor no se limita al ámbito espiritual, sino que se convierte en un ejercicio político de resistencia. Al priorizar la dignidad humana sobre la revancha, demuestra que la fe sobrevive incluso a los intentos de aniquilación física, convirtiéndose en el último refugio de la esperanza frente al autoritarismo sectario.

La persecución religiosa en el siglo XXI ha mutado. Ya no se trata únicamente de la violencia física, del acero o la metralla, sino de la implementación de una estrategia de muerte civil. El testimonio del Padre Naim Shoshandy, originario de Qaraqosh, es una radiografía brutal de cómo el Estado puede abandonar sus funciones primordiales para convertirse en verdugo o espectador pasivo de la tragedia de sus propios ciudadanos. Cuando un gobierno permite que grupos extremistas emitan ultimátums bajo la amenaza de la espada para elegir entre la conversión forzada, el pago de impuestos de sumisión o el destierro, el contrato social se rompe de forma irreversible. La experiencia iraquí nos enseña que, cuando el derecho a la libertad de culto se vulnera, todos los demás derechos humanos se encuentran inevitablemente en la antesala de su desaparición.

Es necesario llamar a las cosas por su nombre: lo que ocurrió en la llanura de Nínive fue un intento de limpieza sectaria. La metodología utilizada por grupos como Daesh no fue improvisada; obedeció a una lógica de poder que buscaba la homogeneización forzada de una sociedad diversa. La respuesta del Estado iraquí, caracterizada por la omisión, revela una complicidad estructural. La supervivencia de las comunidades cristianas en Irak no ha dependido de la justicia gubernamental ni del apoyo de los organismos internacionales, sino de la resiliencia comunitaria y del soporte de instituciones privadas como la Fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada. Esto plantea una interrogante ineludible sobre la legitimidad de los Estados modernos en la región: ¿puede un gobierno ser considerado legítimo si es incapaz de proteger a sus minorías de la violencia sistemática?

La distorsión filosófica que observamos en estos regímenes es peligrosa. Se postula que el Estado es el dador de derechos y que la convivencia debe estar supeditada a una mayoría hegemónica que impone su visión del mundo mediante el miedo. Esta es la base de la tiranía. La persecución de los cristianos en Irak sirve como un espejo para otras democracias que, aunque no enfrentan la violencia directa de grupos terroristas armados, sufren procesos de erosión institucional similares. En muchos países, la descalificación del adversario, la estigmatización de las instituciones religiosas y la creación de narrativas de odio son el preludio de una fractura social que, si no se detiene, termina en la imposición de una ideología única.

El análisis de la realidad iraquí nos obliga a reflexionar sobre el concepto de purificación de la memoria. El Padre Shoshandy no aboga por el olvido, ni por una justicia ciega que busque la venganza. Al contrario, propone un camino de perdón que es, en sí mismo, un acto de suprema inteligencia política. Reconstruir una nación después de años de conflicto sectario no se logra mediante la negación del dolor, sino mediante el reconocimiento de los hechos y la voluntad de no repetición. La Iglesia, al posicionarse como una voz que exige verdad sin buscar el poder político, se convierte en el referente moral indispensable para que la sociedad pueda sanar sus heridas.

El impacto del éxodo cristiano es devastador. No solo se trata de una pérdida demográfica; es la pérdida de una memoria histórica que actuaba como puente entre culturas. Irak ha pasado de ser un mosaico de religiones a un territorio fragmentado donde el pensamiento crítico y la diversidad son vistos como amenazas al control político. La presencia de milicias sectarias, muchas de ellas vinculadas a intereses extranjeros, complica aún más la soberanía del país, transformando a Irak en un tablero de ajedrez donde la población civil es la gran sacrificada. Las tensiones geopolíticas entre potencias globales y regionales utilizan al territorio iraquí como campo de batalla, ignorando por completo la dignidad de quienes habitan la tierra de Abraham.

En conclusión, la lección que nos deja el testimonio del Padre Shoshandy es clara: la libertad religiosa es el termómetro de la salud democrática de una nación. Cuando un Estado fracasa en proteger a sus ciudadanos, o peor aún, cuando los divide mediante discursos de odio o negligencia deliberada, está sentenciando su propio futuro. La reconstrucción de la paz requiere de algo más que acuerdos políticos de élite; requiere del compromiso de cada individuo con la verdad y la defensa de la dignidad humana. La Iglesia Católica, con su presencia capilar y su enfoque en la caridad universal, está demostrando ser el actor más capaz de sostener el tejido social en las condiciones más adversas. La solidaridad internacional no es solo un deber moral, es una necesidad estratégica para evitar que los totalitarismos terminen por homogeneizar el pensamiento humano a costa de la libertad. El martirio de los cristianos en Irak nos debe alertar sobre la fragilidad de nuestra propia libertad y la urgencia de fortalecer las instituciones que protegen la pluralidad y el respeto a la conciencia individual.

Transcripción de la entrevista al Padre Naim Shoshandy con el periodista Eugenio Amézquita Velasco

Bueno pues tengo el agrado de estar con el padre Naim él es de Irak y y y está presente aquí en Cañada de Caracho quiso él venir a visitar a venerar los restos de de uno de del primer beato de la de la diócesis de Celaya el padre Fray Elías del Socorro Nieves eh perseguido escuchó toda la historia y bueno pues pues es una historia fuerte pero eh Irak no se queda atrás irak donde pues toda la mucha de mucha de las Sagradas Escrituras está en la zona donde él es el nuestro padre Abraham el nuestro padre en la fe ¿verdad y también este pues Nínive que dónde de dónde es usted originario ya me decía el profeta Jonás que le quiso correr y que al final tuvo que ir a hacer lo que el Señor le decía eh en estos tiempos actuales los cristianos son somos minoría pero somos perseguidos y son perseguidos precisamente por porque por causa de la fe en Jesús así es entonces ¿qué nos puede decir de o sea cómo es esta persecución ¿cómo se da ¿cómo afecta a las familias y sobre todo que me doy cuenta que hay un éxodo también o sea hay gente que se exilia se va a Europa o se va a otras partes del mundo gracias padre Naim.

Nada gracias a usted y gracias a todas las comunidades a todos los pueblos de México por vuestra acogida y ya yo me siento estoy en mi tierra y nada lo más importante también fui a visitar a mi madre a nuestra madre la Virgen de Guadalupe y que me da a mí en este la fuerza ¿no seguir eh testimoniar mi fe mi esperanza a la gente es de verdad cuando estabas me contaron la historia de Beato Nieves y estaba recordando muchos muchos cristianos en especialmente de mi en Oriente Medio y casi la misma historia me daban su vida porque primero no creían en ganear en la fe en en Jesucristo y luego no tenían miedo para decir la verdad y es también un mensaje para todos nosotros para que eh decir siempre la verdad no hay falta que decimos de tener miedo ¿no pues eh yo estoy aquí entre a todos ustedes y yo llevo en mi corazón tres palabras: perdón fe y oración rezar ¿no pues hoy puedo dar fe de que Dios nunca está lejos de las personas que sufren él ha estado con nosotros con todos los cristianos de Irak y Oriente Medio eh esta experiencia de de fe yo he vivido en mi vida eh yo he vivido tres momentos muy difíciles primero el asesinato mi hermano y luego la muerte de de mi padre y luego la salida del Daesh.

Pues mi familia somos cinco hermanos yo nací en una familia católica creyente practicante doy gracias a Dios y somos cinco hermanos dos chicos tres chicas mi hermano era el mayor pues un día salía a trabajar yo nací en una ciudad se llama Caracos la mayoría son cristianos y bueno es la zona de la llanura de Nínive y está cerca de Mosul o Nínive casi 33 km. Mosul es la segunda ciudad más importante en Irak después de capital Bagdad pues un día él salió a trabajar a Mosul pues asesinaron por ser cristiano para vivir como cristiano en esta zona hay que preparar para ser mártir no hay que falte de que tenga ese miedo para dar tu vida por Jesucristo ¿no? pues eh su muerte se puso duro en mi personal en mi familia mucha gente y pero doy siempre gracias a Jesús quien nos enseña a nosotros en la cruz ¿no nos enseñe la cruz el perdón nos enseña la cruz el amor porque donde está la cruz está el amor de Dios pues yo rezo a todo a todas las personas lo que han hecho daño a mi familia a todos mucha gente también murieron por ser cristianos para que el Señor perdone a estas personas y para que sepan que nuestro Dios es el Dios de amor ese Dios de paz un Dios eh también de perdonar pues el segundo momento es la muerte de mi padre fue mi padre pues fue enfermo de de cáncer y murió tan solo 57 años.

El ver a mi padre eh sufriendo pues e de su momento de la enfermedad eran también momentos muy difíciles ¿no eh porque mi padre era el pilar soporte de de las casas pero bueno yo doy gracias a Dios también por su vida ¿no el último momento que estamos todavía viviendo en nuestro corazón ese fue del día 6 de agosto 2014 cuando un grupo teorista un grupo islámico eh se llama Dash das una palabra árabe que significa Estado Islámico en Irak y Levante levante que es en Siria pues es un grupo son los jóvenes islamistas quieren establecer un estado islámico en en este zen oriente medio pues este grupo cuando entra una ciudad un pueblo tiene tres sujeciones a las personas que no son de relación musulmana la primero es convertir al Islam o pagar puesto islámico o abandonar la ciudad inmediatamente bajo amenaza a la espada pues eh todos sabemos los cristianos de de Irak tenemos una fe muy fuerte nadie deja al lado su fe o a convertirse al Islam y prefieren morir para que no vamos a convertir a Islam pues en estos momentos pues teníamos pues hemos tenido que abandonar mi ciudad Carajos y los demás ocho pueblos de la llanura de Nínibe pues miles de familias eh hemos dejado toda la vida atrás toda la historia en nuestras casas nuestras iglesias demás sitios porque no queríamos abandonar la fe en Jesús porque queríamos dar en este testimonio que somos seguidores verdaderos de Jesús.

Pues e para mí es para recordar estos momentos es muy difícil ¿no a veces le cuesta mucho es como una película de recuerdas momentos así tan dolorosos ¿no si duele dentro doloros e pues teníamos que dejar todo fuimos a refugiamos el primeros en fuimos a una ciudad se llama Arbir está en capital de Kurdistáquistá en el norte pues los primeros días eran muy difíciles porque faltaba comida bebida faltaba algún sitio para dormir pues ahí nosotros hemos dormido en en la calle la calle pues donde hay algún sitio puedes sentarte pues ahí nosotros hemos sentado para ahí a ver lo que está pasando eh mucha gente preguntaba dónde está la vida dónde por qué qué está pasando pues eh mucha gente también tenía un tenían miedo por futuro especialmente a los niños a los jóvenes y es de verdad algunos momentos también hemos sentido que la pérdida de nuestra dignidad que ya nuestra ha muerto ya no somos nada ¿no pero lo más importante es teníamos esta esperanza tenemos esa fe en Jesús que está siempre con nosotros pues ahí hemos vivido casi en el campo de del campo refugiados 3 años y con sufrimiento pero también dentro del sufrimiento hubo esperanza si un día vamos a volver así y yo trabajaba como sacerdote y ahí en el campo visitaba los enfermos se daba catequesis celebraba las misas y bueno de vivía también la liturgia ¿no? y pues fue poco a poco casi 13 años en el campo después este grupo de el año 2017 y han podido la gente volver.

Pero el problema eran difíciles porque primero robaron todas las cosas de los cristianos y luego han quemado las casas y las iglesias además sitios por eso eran momentos difíciles por eso hubo un grupo grande porque la cifra de los cristianos antes 2003 hubo casi 2 millones cristianos católicos en todo el país y ahora pues yo creo son casi 250,000 eh cristianos en todo el país y pues pues estos fueron momento muy difíciles por eso estoy diciendo porque mucha gente ya no tenían como poco la esperanza empezar de nuevo volver a confianza por eso fueron a otros países en Europa América Latina Estados Estados Unidos a Canadá Australia pues cada donde sea había alguna oportunidad y se han ido a buscar futuro para para sus hijos y como todos sabemos pues es la libertad ¿no cada persona es libre tiene la libertad donde quiere ir pues e pero mira de pues hemos eh en aquellos momentos e estuvimos en este el sufrimiento del dolor eh venía hemos ha llegado para nosotros la fundación ayuda de la Iglesia necesitada eh ese llega a nosotros como era un milagro un milagro el Señor y ahí empiezan ellos ayudarnos porque el el gobierno no ayudó nada ¿por qué digo esto porque el gobierno muchas gente muchos países en árabe quieren acabar con cristianismo en esta zona y por eso ayuda iglesia necesitada eh han podido a reconstruir las casas las iglesias demás sitios y también a volver la presencia de cristianismo por eso gracias a todos de los voluntarios los que trabajan la fundación de ayuda de la iglesia necesitada.

Y especialmente gracias a benefactores por su generosidad hemos podido volver mucha gente eh en sus casas eh la situación hoy de los cristianos no han mejorado mucho porque hoy yo creo estamos viendo también la guerra ¿no lo que está pasando Estados Unidos con Irán y ahí también Irak entra ¿y por qué en Irak entra porque en dentro de Irak hay milicias pertenecen a Irán porque Irán ya pagan de pues de las armas de todo pues también están atacando Irak por este milicias eh en esto en Irak un problema es de la zona de Oriente Medio hay falta de recho la libertad no solo la libertad religiosa la falta de recho a la de la libertad de la vida por eso hay ¿no por eso es preocupante ¿no eh por ejemplo hoy los cristianos en esta zona somos de segunda nivel y sí somos de segunda ciudadanos de segunda exacto ciudadanos somos de segunda vamos decir no somos iguales ¿no o sea soy aquí otro ir aquí pero no el otro porque es musulmán es el primero yo soy segunda no pues este también le duele ¿no pero bueno ya después del sufrimiento del dolor de tristeza fíjate los cristianos hoy pueden rezar y perdonar en estas personas lo que han hecho el daño en nuestras vidas ¿por qué porque queremos dar testimonio queremos vivir lo que Jesús nos enseñó en su vida perdonar y también a rezar por estas personas por eso doy gracias a Dios por todas las personas que rezan por nosotros la oración está a nosotros la fuerza y hoy cada familia cristiana de Irente puede contar un un drama de historia de de sufrimiento del dolor de esperanza y también de alegría ¿no pues pueden hoy contarla con toda la libertad ¿por qué por la presencia del Señor.

Eh mi mensaje es eh porque los cristianos eh tenemos una misión la misión de cada uno de nosotros en todo el mundo es eh dar la esperanza hay que dar esperanza donde hay guerra donde hay dificultad porque nosotros somos eh eh hijos de un Dios vivo no de un Dios muerte no somos de de de un Dios vivo y somos muy importantes en los ojos de Dios cada uno de nosotros luego no tengamos miedo a seguir a Jesús porque abrimos en nuestros corazones al Señor para decirle "Señor aquí estoy para hacer tu voluntad" y dejamos en nuestras vidas también las manos a nuestra madre la Virgen María nuestra Señora de Guadalupe ella también nos acompaña en estos pasos de difíciles pero ella nos da a nosotros ¿no este empuje empuje a nosotros de para que seamos testigos y dando el testimonio como seguidores eh de Jesús.

Pues yo creo que como le decimos a todos aquellos que cuando hablan de la Virgen de Guadalupe nos sentimos identificados podemos decir "Naim hermano ya eres mexicano." Padre regálenos la bendición para nuestro público por favor.

Pues mira yo quiero voy a dejarte si no importa la oración el Padre Nuestro en arameo el idioma que hablaba Jesús ¿sabes idioma oficial en en ir árabe pero los cristianos hablamos todavía arameo en nuestra liturgia idioma que hablaba Jesús.

Y como no también a nuestra madre la Virgen de Guadalupe le merece a todo amarla quererla cada día más díce te quiero mi madre porque eres hermosa lo más linda en mi vida.

Muchas gracias y que Dios bendiga a todos ustedes gracias a Guanajuato Desconocído.

Daesh, acrónimo árabe de al-Dawla al-Islamiya fi al-Iraq wa al-Sham (Estado Islámico en Irak y el Levante), es la organización yihadista que sumió a Oriente Medio en una de las eras más oscuras de la historia contemporánea. Surgido de las cenizas de Al-Qaeda en Irak y fortalecido por el caos de la guerra civil siria, este grupo no solo buscó el control territorial, sino la instauración de un califato basado en una interpretación extremista y deformada de la ley islámica (sharía), donde cualquier disidencia se pagaba con la vida.

Lo que diferencia a Daesh de otros grupos terroristas es su metodología del horror. No se limitaron a perpetrar atentados; gobernaron mediante el pánico. En su apogeo, entre 2014 y 2015, controlaron vastas extensiones de Irak y Siria, donde implementaron un sistema de purga social. Sus acciones incluyen el genocidio de minorías como los yazidíes, la esclavitud sexual de mujeres y niñas, el reclutamiento forzado de menores —los llamados "cachorros del califato"— y la destrucción sistemática del patrimonio histórico de la humanidad, como las ruinas de Palmira.

La cifra de muertes atribuida a Daesh es difícil de calcular con exactitud debido a las fosas comunes que aún se siguen descubriendo, pero organismos internacionales y observadores como la ONU estiman que sus víctimas se cuentan por decenas de miles. Solo en Irak, entre 2014 y 2016, se documentó la muerte de más de 30,000 civiles, mientras que en Siria las ejecuciones masivas y los bombardeos elevaron la cifra significativamente. A esto se suman las víctimas de sus "franquicias" en Libia, Afganistán y los atentados en suelo europeo (París, Bruselas, Niza), que dejaron cientos de muertos adicionales.

La forma de ejecutar a sus víctimas fue diseñada para la propaganda global. Daesh transformó el asesinato en un espectáculo cinematográfico de alta definición para infundir miedo y reclutar fanáticos. Sus métodos incluyeron la decapitación pública, el fusilamiento masivo, el lanzamiento de personas desde edificios, la inmolación con fuego en jaulas y el uso de explosivos amarrados a los cuellos de los prisioneros. Cada ejecución era grabada con múltiples cámaras y editada con estética profesional para ser difundida en redes sociales.

El por qué de esta crueldad radica en su ideología takfiri. Bajo esta premisa, Daesh considera "infiel" (kafir) no solo a los cristianos, judíos o yazidíes, sino a cualquier musulmán que no jure lealtad a su califa o que practique una rama distinta del Islam, como los chiíes. Para ellos, la violencia extrema es una herramienta de "limpieza" divina y un método de control político: al eliminar físicamente al adversario y aterrorizar a los sobrevivientes, aseguran la sumisión absoluta. Daesh no busca el diálogo, busca la aniquilación de todo lo que no sea su propia imagen distorsionada del mundo.

-Investigación sobre crímenes de Daesh en Irak

-Informe sobre el genocidio Yazidí y minorías:

Documentación de Ejecuciones y Métodos (Amnistía Internacional)

-Campaña de limpieza étnica y ejecuciones en el norte de Irak:

Estadísticas de Víctimas y Atentados (Global Terrorism Database - GTD)

-Perfil de perpetrador: Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL)

Análisis de la Ideología y Propaganda (Counter Extremism Project)

-Reporte sobre la estructura y tácticas de ISIS

El Impacto en el Patrimonio Cultural (UNESCO)

-Respuesta de la UNESCO ante la destrucción en Irak

La objetividad de estos datos se basa en la triangulación de fuentes: testimonios de sobrevivientes, análisis forense de fosas comunes y la propia evidencia videográfica que el grupo criminal publicaba para sus fines de propaganda.

#MetroNewsMx

-The Venezuelan Church maintains an ethical resistance against the government's intention to replace faith with political ideologies.

- The modern State errs in believing itself to be the granter of rights, forgetting that these are inherent to natural human dignity.

-Systematic disqualification and defamation are the new tools of persecution against institutions acting as critical voices.

-A worrying fracture of the social fabric is noted through hate speech that divides the population into irreconcilable camps.

-The Venezuelan episcopate advocates for a purification of memory so that the mistakes of the past are not repeated in the near future.

-The Church positions itself as a necessary moral reference in contexts where social silence is imposed by fear and repression.

-The impact of foreign tutelage and the presence of outside interests that complicate sovereignty and peace in the territory are analyzed.

-The campaign "Healing the Wound and Embracing Life" emerges as a pastoral response to rebuild the unity of a fragmented nation.

-A direct analogy exists between the political processes of Venezuela and Mexico regarding the use of language to polarize the people.

-True politics must transcend personal disqualification to focus on proposals that dignify the individual and their environment.

The geopolitical reality of Latin America, marked by the rise of regimes with authoritarian tendencies disguised as social justice, presents an unprecedented challenge to the autonomy of civil and religious institutions. In this context, the statements of Monsignor José Antonio Concensao Ferreira not only represent the voice of the Venezuelan ecclesiastical hierarchy but also constitute a profound diagnosis of the erosion of the Rule of Law and the manipulation of collective subjectivity. The convergence of experiences between Venezuela and Mexico suggested in the dialogue is not a fortuitous coincidence, but a symptom of a methodology of political control that utilizes polarization as an axis of governance.

The presence of Mons. Concensao Ferreira occurs within the framework of a visit to Cañada de Caracheo, a community in the municipality of Cortazar belonging to the Diocese of Celaya. He traveled alongside Iraqi priest Naim Shoshandy and Father Sergio Chuela, a Mexican Guadalupe Missionary, to venerate the relics of Blessed Fray Elías del Socorro Nieves and participate in the "Night of the Witnesses" at the Parish of Our Lady of Guadalupe in Cortazar. The event was attended by Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, Bishop of the Diocese of Celaya, along with parish priests Adolfo Manzano and Martín Álvarez Torres, as well as vicar priests and Fr. Samuel Damián Pascual, head of the Missions Dimension in the Diocese of Celaya. Also present were Dominik Kustra, head of the North-Central Mexico zone for the Pontifical Foundation Aid to the Church in Need (ACN), and Julieta Appendini, National Director of ACN Mexico.

Historically, the relationship between State and Church in nations like Mexico and Venezuela has been marked by tensions derived from the struggle for moral hegemony. However, the contemporary phenomenon presents a dangerous mutation: the State not only seeks to separate the religious from the public but intends to absorb the religious to provide a patina of sacredness to its own political acts. When civil power attempts to organize religious festivities or supplant charity with clientelist welfarism, it is engaging in a usurpation of cultural identity. This trend, analyzed under the legal framework of freedom of worship and institutional autonomy, represents a violation of democratic plurality.

A critical point in the analysis is the conception of the origin of human rights. A philosophical and legal distortion exists in populist regimes that posit that it is the State that "grants" rights. This premise is the foundation of all dictatorship. As noted, rights are inherent to the person by their very nature (natural law), and the State’s only function is to protect them. When a ruler perceives himself as the giver of liberties, he automatically arrogates to himself the power to take them away. In Venezuela, this premise has justified the restriction of fundamental freedoms under the argument of collective well-being—a rhetoric that has also begun to permeate Mexican political discourse.

The social impact of this dynamic is fragmentation. The strategy of "fracturing the people" through pejorative labels—fostering struggle between classes or social sectors—destroys the basic social fabric. Mistrust becomes the norm, and the recognition of the other as a brother or citizen disappears. In this scenario, the Catholic Church emerges as an uncomfortable actor. Its transnational nature and its fidelity to a magisterium that transcends national borders protect it, to a certain extent, from being absorbed by the official narrative. Therefore, 21st-century persecution is no longer just bloody or physical, but has moved into the field of "civil death" through defamation.

Calling things by their name implies recognizing that the disqualification of the Church under generalized accusations is a propaganda tactic designed to undermine its moral authority. While the Church has recognized internal errors and implemented healing and justice protocols, the political use of these weaknesses seeks to silence the institution’s critical voice against human rights violations. "Civil death" is the goal: to invalidate the interlocutor so that their denunciation of poverty, corruption, or nepotism finds no echo in public opinion.

The situation in Venezuela, with twenty-seven years of a political model that has generated more economic and social questions than answers, serves as a mirror for the region’s young democracies. Venezuelans have developed a resilience based on prudence, but the internal wound is deep. The reconstruction of a nation does not happen solely through a change of names in power, but through the "purification of memory." This legal and moral concept is fundamental: recognizing the damage caused, not for revenge, but to ensure non-repetition.

The future of our societies depends on the recovery of politics as an exercise of intellectual height and human respect. Abstinence from foul language and the abandonment of disqualification as an electoral tool are indispensable requirements for peace. The Church, by remaining faithful to its mission of accompanying human dignity, becomes the last stronghold of critical analysis in a sea of voices silenced by fear. International solidarity and mutual learning between peoples like the Mexicans and Venezuelans are essential to resist the excess of absolute power that forgets its only legitimate function is to serve the person.

Well, I have the pleasure and the delight of being with none other than Monsignor José Antonio Concensao Ferreira, a bishop, one of the bishops of, uh, Venezuela, and who is also the Secretary of the Venezuelan Episcopal Conference. Just twenty-seven dioceses, I think we said, right? And nine archdioceses, I don't know if you noticed...

We have forty ecclesiastical circumscriptions.

Okay. Monsignor, obviously the whole world is looking at Venezuela because of everything that has happened, uh, but the central theme here is how the Catholic Church is, how it is living through this situation, and especially, uh, uh, a series of pressures that it seems are not only in Venezuela; in Mexico, we identify similar things in these leftist regimes where sometimes it seems the government not only wants to be the government but also wants to be the Church and organize *posadas* and religious events as if they had the authority to do so. I don't know if this happens in Venezuela, what can you tell me? How is Venezuela? Is there persecution? Is there sadness? What is the Church doing as well? Thank you, Monsignor.

Well, I’ll speak to you about the Church. The Church in Venezuela, throughout its years of history and in these last decades, has maintained its fidelity: fidelity to the Gospel, fidelity to the Magisterium, fidelity to the Pope. And precisely that fidelity is what has made us persevere and walk together. Through that fidelity, we have maintained communion. And of course, when these external circumstances or external pressures come, precisely keeping our gaze on Jesus Christ and the doctrine of the Church is what prevents us from diverting our gaze or listening to other voices that are not our own. Precisely, the Church does not come to supplant either the State or civil society; the Church comes to accompany and provide a contribution to rebuild, precisely from the great values of the Gospel, our societies.

Therefore, when there are certain institutions, or in this case certain ideologies, that want to manage faith in general and the Church in their particular way, they are mistaken, because the Church is not a competitor, but neither should it be set aside. The Church accompanies precisely in the gestation of good societies because our ultimate goal is the human person and their dignity. And at times, of course, the Church can become uncomfortable when it becomes a moral reference or a voice crying out in the midst of so much silence or so many silenced voices. Because many times the people want to speak but are afraid, so the Church has to say: "Look, even if you don't like hearing this, there are violations of the dignity of the human person here." And it is not simply to denounce it, but we have to recover this so that it does not continue, does not go further.

Eugenio Amézquita Velasco: 

Uh, at one point the Bishop of Celaya, very similar to what you are saying, uh, spoke about how the government is not there to give rights, it is there to respect them and ensure rights are upheld. Uh, does something like this happen in Venezuela, where the State wants to act as if it is "giving you the right" to do this?

Perhaps that is one of the great problems of these last decades in the world. The State believes it is the one that generates the rights of the person, right? Rights are inherent to the human person, and the people entrust certain figures who form or temporarily govern the State to protect and ensure those rights are not violated. Therein lies the great mistake of many: thinking that "you can have freedom, you can express yourself, you can do this or that because I grant it to you." No, it is inherent to the human person, and I as the State must guarantee that this can be fulfilled, that you are respected. That is why it is a great responsibility of the State, because it is the one that has to guarantee that the rights of each person are respected and never violated.

Uh, I don’t know if for the people of Venezuela—with some similarity to what is happening in Mexico—we are observing, I don't know if I'm wrong, you tell me, a kind of tutelage from the United States that enters very violently; there is a foreign military presence that is not exactly North American but Cuban, to give it a name, and a series of things begin to happen. It starts, it starts to seem like now there are political prisoners, it starts to seem like there was corruption, a series of things start appearing through this tutelage. However, the people are seeing the same faces, they see the same names, they see nepotism, they see the sister and the brother governing. What does this generate for the people? I don't know, I would be uneasy... well, are they leaving or not, or what? Because these people have been there for twenty-seven years, or it’s a government of twenty-seven years of dictatorship; they are the same ones, just passing through, changing names. What do the people think? What do they feel? What is their opinion?

I would summarize it for you in a very simple phrase: there are more questions than answers at this moment, and that is what the people are experiencing. The Venezuelan has learned to be very resilient, uh, to be very prudent, but in every Venezuelan there are many questions. Of course in the political sphere, but also in the economic: "When will it be that I have more purchasing power?" Therefore, there are very many questions that the Venezuelan is asking at this moment, and they still don’t see the answers clearly.

Uh, following the history of the United States as an empire, a power seeking to expand like any other empire, right? Uh, it has lived through very painful experiences like Vietnam, like Afghanistan, where things seemed to get out of control. Today it is in a plan and things didn't happen as... but we are seeing another strategy in Venezuela, that is, they are not doing a labor of, uh, total extirpation of the tumor; it seems they are cutting it into pieces, even with a laser, so other parts don't get contaminated, in what seems will finally be free elections. Will the people truly be able to choose whoever they want, and will whoever the people want win? Do you think this is a strategy precisely so it isn't violent, so Venezuela isn't shaken in a way that in the long run could harm it, and that the United States would obviously result in having spoiled a whole process that we are seeing so far? Do you think there is something to that?

Look, we have two narratives; we hear two narratives that are not very far apart: the narrative of the United States and the narrative of those who are exercising, well, power in Venezuela. Uh, in these two narratives, one listens to them, one keeps waiting for answers with greater clarity, but what does the Venezuelan expect, and what does the Church expect? That all this results in peace, precisely because violence leads to nothing; it generates more violence, and violence destabilizes peoples. What we aspire to is that this truly leads to a process so that we can reinstitutionalize the country. But most importantly—and I tell you this based a bit on our last exhortation—is to rebuild the Venezuelan people, who have been broken, fragmented, deeply wounded by this conflict of so many years. Therefore, we have spoken about how it is very important—and in this, the Church wants to provide support, it wants not to substitute but also, as part of the nation, to give, well, a word and an action so that the Venezuelan meets and recognizes themselves again.

The issue is not just meeting again, because there are many who meet again just to insult you; no, no, we are brothers, we are Venezuelans despite the fact that we can have differences, but we are Venezuelans and have a common interest: that memory is respected, or what we call the purification of memory—that it is not denied that bad things happened, but that we have to precisely understand that this happened and that we do not want it to be repeated. That truly, from there, we move to a process of forgiveness to reach true reconciliation. A people that does not reconcile is a people that will not progress in any sphere, in any sphere, and that is what we want at this moment. Then there are the narratives we hear from each of these—be it the United States or the government of Venezuela—but in the end, what we want is a reconciled people and a people that can live in peace with justice and truth.

This theme you are mentioning to me reminds me of Mexico, where for six years the government discourse seemed to have the desire to fracture us, to divide us, to pit Mexicans against each other: "you are *fifí*", "you are poor", "you are from such and such group." It seems to me that in Venezuela they were employing that strategy as well to fracture the people, right?

Unfortunately, it was fractured, and distrust was sown. And that is what we must return to: understanding that we can have different political ideologies, but the interest is common, and it is precisely the well-being, tranquility, and peace of all Venezuelans. And that starts with the encounter, recognition, and respect. Respect that many times we did not see in one sector and others, and that has to be recovered. In fact, taking advantage, during Lent in Venezuela the Church has the "Sharing Campaign," which is a campaign for solidarity but also precisely to incentivize, uh, the reconstruction of a certain social fabric. And this year we have opted for a slogan, a phrase: it is called "Healing the Wound and Embracing Life." Because precisely there are many wounds in Venezuelans of any political tint; there are very many wounds, well, we have to heal the wound—heal it as Jesus did—and embrace the life of the Risen One, who gives life and life in abundance. And there we are trying to provide our contribution for this people that God has entrusted to us, which is the People of God pilgrimaging in that land that we love, and that we do not wish to see fractured, nor wish to see involved in violence.

One last thing, Monsignor. Here, we are in Cañada de Caracheo, and for the audience watching this video, Monsignor wanted to come and get to know—along with other priests from other experiences in the world—well, this priest who here is the first Blessed of the state of Guanajuato, Father Elías del Socorro Nieves, martyred along with the Sierra brothers. And well, you heard closely about the process of this persecution and the final martyrdom, right? Uh, is there anything at this moment similar, like violent, direct persecution against the Venezuelan Church or against the members of the Venezuelan Church—not just against the hierarchy, right?—against the members of the Catholic Church there? Or what is the form, what is the methodology being employed that you detect?

Many times persecution is not only with blood or with violence; it is also with disqualification, and at times we have felt that clearly. The disqualification of the Church, speaking ill of it, even wanting to fracture it—that "one thing is the bishops and another thing is the common people"—and that is terrible. It is terrible when one wants to fracture any family, any people, and any church; that is terrible. And it is a bit of what we have felt in these times: seeing how they want to manipulate the religious fact for personal interests.

Has it been the case that, uh, in bad faith—I’m not talking about good faith—in bad faith, some priest or some bishop is accused, "it’s that they are pederasts," "it’s that they are this," "it’s that they are thieves," "it’s that they take advantage of the people," to, uh, give them "civil death"? That is, to finish them off, and moreover with things that aren't even true, simply just because someone did something, "they are all the same," right? Have they used that methodology?

Unfortunately, some figure in the government has said it in some program; they have said that the Church is full of pederasts. And it seems to me that it is something quite vile speaking from the human level, I’m not even talking about the specific rights of each nation and its laws. It is something very dishonorable, quite miserable, because we could also disqualify politicians. I cannot say that all politicians are bad people or that all politicians are corrupt. Furthermore, there I do dare to say: the Church, in this society, with all this misery of these horrific and painful events that have happened with pederasty, is the only social institution that has put a remedy quickly and has not been ashamed to say: "We regret having to announce that this has happened among us, and we ask for forgiveness." Because the Church, out of its own conviction from faith, does not fear asking for forgiveness, but also seeks the reparation of the harm committed by some of its members. So it is very regrettable, precisely, that any political leader uses disqualification.

Pope León, in his Lenten message, precisely told us that he invited us to practice abstinence, but an abstinence from the word, from the tongue. And when I read his words, I said: "How interesting this is, that we all should learn—politicians—abstinence from bad words, from thinking that politics is built by disqualifying and destroying the other," and not true politics, which proposes, gives ideas; that debate is necessary in politics, but a politics with a high level of language, right? Not that "because I soil the other is when I gain greater electoral and political capital." That must be discarded from our society. Enough already with the disqualification, with the defamation. We must reach the height, once again, of ideas, of proposals, of projects, and let it be the people who say: "I’m going with this project because it is more dignified," and not with this style that is more soez and disqualifying.

Monsignor, well, I don't know if you want to say anything else, and if not, please give us your blessing for all the audience who will see this video.

No, just to truly thank, uh, this people in general, the people of Mexico, for their perseverance. You are witnesses of the faith in the whole world, and for Latin America and the Caribbean, even more so. Thank you for persevering, thank you for your love for the Blessed Virgin, thank you for your testimony with your martyrs of maintaining permanent fidelity to Christ. And well, thank you for this testimony that I was able to witness firsthand of this martyr in this community. May the Lord bless you abundantly, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. Amen.

Thank you very much, Father. I am Eugenio Amézquita Velasco, from Guanajuato Desconocido, from Cañada de Caracheo, with none other than Monsignor, who comes from Venezuela.

#MetroNewsMx #GuanajuatoDesconocido