Con el objetivo de fortalecer la identidad institucional, reconocer el compromiso del personal operativo y reafirmar los valores que rigen a la institución, Cruz Roja Mexicana, Delegación Celaya, llevó a cabo el Pase de Revista correspondiente a marzo de 2026.
El evento inició con los honores a la Bandera Nacional y al guion de Cruz Roja, contando con la participación de la escolta de Juventud, así como de la Banda de Guerra de Protección Civil y Bomberos de Celaya. Durante esta ceremonia también se realizó el izamiento de los emblemas institucionales y se guardó un momento de respeto en memoria del personal que perdió la vida en cumplimiento de su deber: Juan Rodríguez Corona, J. Jesús Ramírez Sánchez y Cristina del Carmen Camarena, recordando su entrega y vocación de servicio.
En el marco de esta ceremonia se llevó a cabo la entrega de nombramientos dentro de la Coordinación Local de Socorros. Erik Jiménez recibió el nombramiento como Coordinador Local de Socorros, mientras que Salvador Pérez y Fernanda Cano fueron designados como Subcoordinadores de esta área operativa, fortaleciendo así la estructura de atención prehospitalaria de la delegación.
Durante su mensaje de bienvenida, el presidente del Consejo Directivo de Cruz Roja Mexicana Delegación Celaya, Saúl Banda, reconoció el compromiso y la labor que diariamente realiza el personal voluntario y remunerado de la institución en beneficio de la comunidad. Asimismo, hizo entrega de un reconocimiento especial al Técnico en Urgencias Médicas (T.U.M.) Andrés Mendoza, destacando su dedicación, profesionalismo y vocación de servicio dentro de la institución, al haber desempeñado el cargo como Coordinador de Socorros.
Por su parte, el Delegado Estatal de Cruz Roja Mexicana en Guanajuato, Guillermo Franco Ciurana, subrayó la importancia de mantener vivas las tradiciones institucionales, destacando a la Delegación Celaya como una de las pocas que continúan realizando de manera constante el Pase de Revista.
Asimismo, reconoció el trabajo que realizan cada una de las coordinaciones que integran la institución y exhortó a continuar trabajando con compromiso, unidad y vocación de servicio en beneficio de la sociedad.
-El 8M en Celaya derivó en un linchamiento mediático contra el clero y los católicos, basado en rumores de redes sociales y sin pruebas legales.
-Un medio local difundió imágenes de TikTok para acusar de pederastia, ignorando la falta de denuncias ante la fiscalía estatal.
-La abogada Nancy de Santiago confirmó que no existen expedientes civiles ni eclesiásticos que sustenten los ataques al clero.
-El rostro de temor de una persona ante la turba evidencia el peligro real que genera la irresponsabilidad de la prensa local.
-Usuarios en redes exigen justicia basada en evidencias, señalando que el vandalismo y la difamación no resuelven ningún delito.
-La defensa de los templos por ciudadanos fue una respuesta ante la narrativa de odio sembrada por publicaciones sin rigor ético.
-Publicar acusaciones graves sin documentos probatorios constituye malicia efectiva según la ley de honor vigente en Guanajuato.
-El estigma de pederastia impuesto por un medio local genera una muerte civil que difícilmente podrá ser reparada con el tiempo.
-La presunción de inocencia fue vulnerada al priorizar el tráfico digital sobre la verificación de fuentes y la verdad jurídica.
-El activismo radical encontró un aliado en la prensa sensacionalista, transformando la exigencia social en un juicio sumario.
-Grupos católicos y de otros no identificados con esa Iglesia, apelaron al respeto y al derecho ajeno, cuestionando por qué se ataca a la institución sin presentar un proceso.
-La repetición de imágenes calumniosas tras ser desmentidas por expertos legales sugiere una campaña de acoso dirigida al clero.
-El periodismo de "clic" en Celaya ha sustituido los tribunales por muros de Facebook, poniendo en riesgo la paz de la comunidad.
-Las cifras de denuncias citadas por usuarios carecen de vinculación directa con los rostros expuestos por el medio de comunicación.
-La justicia se imparte con datos duros y carpetas de investigación, no con capturas de pantalla de procedencia anónima y viral.
Una nota emitida por el espacio digital Tabloide News, fue suficiente para mostrar lo que, en parte y mucho, generó un medio local generó por hacer señalamientos de pederastia contra un sacerdote de la Diócesis de Celaya, sin mostrar una sola prueba documental o una investigación seria.
A partir de la transcripción de los comentarios, obtenida del artículo de Tabloide News, se identifican las cuentas de Facebook que presentan diversos nombres de presuntas personas -sin saber si algunos pudieran ser "bots"- que emitieron juicios críticos hacia la Iglesia católica o sus integrantes, vinculándolos con la pederastia o la falta de protección a menores, en el contexto de una manifestación y la protección de recintos religiosos.
Estas cuentas Facebook generaron los siguientes comentarios y cuestionaron la prioridad de proteger inmuebles frente a la protección de menores.
"Paola González": Cuestionó que se prefiera "proteger paredes" antes que a los niños abusados, afirmando que existen casos denunciados en redes sociales sin justicia.
"Claudia Paola Martinez Klug": Sugirió que se debería cuidar a los niños de los curas con el mismo ímpetu.
"Georgina Sarabia": Mencionó que desearía ver la misma protección para los niños frente a los "saCERDOTES" (sic).
"Natalia Castro": Preguntó si se actúa con la misma disposición cuando hay abusos a menores.
"Yeye Jimenez": Afirmó que en los templos es donde ocurren más actos de violencia sexual a menores.
"Silvia Martinez": Expresó el deseo de que se vigile que los sacerdotes no abusen de los niños.
"Gloria Nashielly Cirilo": Comentó que ojalá protegieran a las infancias de los pederastas.
"Michelle Hernández": Calificó de "ridículos" a quienes protegen los templos, sugiriendo que deberían proteger a las infancias abusadas dentro de las iglesias.
"Santiago Aldrete": Tachó de fanáticos a quienes resguardan el lugar y pidió proteger a los hijos de "sacerdotes pederastas".
"Susana González Cornejo": Llamó a los presentes "protectores de pedófilos en nombre de Dios".
"Sofía Patiño": Indicó que deberían cuidar a los niños de los "monstruos pedófilos" en la iglesia.
"Mar Gar Jeilin": Coincidió en que se debería proteger a los niños de sacerdotes pederastas.
Usuarios que citaron contextos específicos o nombres
"Scarlette Olvera Farias": Proporcionó un texto de contexto alegando que en Guanajuato existen 26 denuncias por delitos sexuales en los últimos 11 años vinculadas a la Iglesia. Mencionó específicamente que un sacerdote de Celaya fue señalado en redes sociales por presunto abuso, citando al vocero de la Diócesis, José de Jesús Palacios, sobre el conocimiento de estos señalamientos (aunque sin denuncia formal hasta esa fecha).
"Veronica Arauz": Mencionó el nombre de" Ricardo Lara Lagunas" acompañado de una expresión de burla -"jajajaja"-.
La lista de los defensores de la Iglesia y el patrimonio
Se identifican al menos 25 cuentas de usuarios con una postura clara de defensa, ya sea por convicción religiosa, respeto al patrimonio o rechazo a las formas de protesta:
"Martin Rafael Ponce Chavez": Cuestionó la falta de evidencias en las acusaciones y señaló que el vandalismo no soluciona problemas sociales; instó a denunciar legalmente.
"Keli Arce": Acusó que se difama sin pruebas y se usan las redes con falsos argumentos.
"Arturo Herezp": Criticó duramente la postura feminista y defendió la integridad de la institución.
"Mariboquitas Boquitas": Reprobó los comentarios críticos hacia la Iglesia con lenguaje asertivo.
"Kukis Ceballos": Señaló que el cuidado de los niños es responsabilidad familiar y que el peligro también existe en el entorno cercano -padres, tíos-.
"Ruben Tierrablanca Aguilar": Argumentó que el cuidado de los hijos es responsabilidad de los padres, no de los curas.
"Noris Edi": Advirtió que sin denuncia formal se es cómplice o "mitotera mentirosa", defendiendo la presunción de inocencia.
"Ricas Donas": Defendió que no se está cuidando a los curas específicamente y que "no todos son iguales".
"Mauricio Ojeda": Enfocó la responsabilidad del cuidado infantil en los padres.
"George Casique": Se declaró "1000% a favor" de la protección del templo.
"Jon As": Calificó la marcha como vandalismo y pidió la intervención de la fiscalía.|
"Monica Almanza": Se identificó como feminista pero apoyó la protección de la Iglesia como "nuestra casa".
"Dante Huerta": Argumentó que no se deben adjudicar causas sociales para dañar templos y que quemarlos no resuelve nada.
"Ruben Silvadoray": Utilizó la analogía de una casa: si un hijo es malo, no se destruye la casa; pidió ir contra el abusador individual, no contra la institución.
"Jorge Cazares": Instó a levantar denuncias legales en lugar de vandalizar.
"Rogelio Jimenez": Expresó su apoyo con un "bien hecho".
"Tavo Garcia": Calificó de "gente honrada" a quienes protegen el patrimonio cultural.
"Mel Musk": Saludó a quienes resguardaban el templo llamándolos "hermanos".
"Claudia Cazares": Bendijo el valor de quienes se pararon a proteger el edificio.
"Isabel María Rodríguez": Afirmó que "la fe es más grande que las ideologías".
"Alicia Oria Tovar": Señaló que el feminismo debe empezar por el respeto para ser un buen ejemplo.
"Miguel Reyes": Argumentó que la libre expresión termina donde empieza el derecho ajeno y que no se debe vandalizar por gusto.
"Marcela Dominguez": Atribuyó las marchas violentas a un hartazgo y criticó el apoyo gubernamental a las mismas.
"Armando Calzada": Enfatizó que el respeto es la base de todo y criticó las reacciones de burla.
"Alfonso Jimenez Diaz": Celebró la defensa del patrimonio contra lo que llamó "jauría de deserebradas".
Los argumentos de este grupo se concentran en cuatro pilares:
-Presunción de inocencia: Exigencia de pruebas, expedientes y denuncias ante el Ministerio Público antes de señalar a individuos -como el caso de la cuenta "Ricardo Lara Lagunas").
-Responsabilidad Parental: Afirmación de que la seguridad de los menores corresponde primordialmente a la familia.
-Protección del Patrimonio: El valor histórico y cultural de los edificios debe respetarse independientemente de las ideologías.
-Vías Legales: El vandalismo es visto como un delito que no aporta soluciones reales a la violencia de género o el abuso.
No existe ningún elemento de peso ni dato duro que sustente una acusación legal de pederastia en los comentarios
Se detallan las razones por las cuales las intervenciones del grupo crítico carecen de validez probatoria en este contexto y la primera es la ausencia de evidencia documental. En ninguna parte del texto se presentan números de carpeta de investigación o expedientes judiciales; sentencias condenatorias firmes contra individuos específicos; documentación pericial o pruebas físicas. Las acusaciones se limitan a "menciones en redes sociales" o "videos", los cuales, sin un proceso judicial de por medio, permanecen en el terreno de la especulación o la difamación.
Varias cuentas Facebook -como "Paola González" o "Michelle Hernández"- utilizan el argumento de que "se ha mencionado mucho en redes", lo cual constituye una falacia *ad populum*. El hecho de que un señalamiento sea viral no lo convierte en un hecho jurídico. La justicia no se determina por el volumen de publicaciones, sino por la presentación de pruebas ante el Ministerio Público.
La cuenta de "Scarlette Olvera Farias" es la única que intenta aportar cifras -26 denuncias en 11 años-. Sin embargo le falta especificidad ya que no detalla el estatus de esas denuncias -si fueron desechadas, están en instrucción o resultaron en absolución-.
También falta la desvinculación del caso señalado por esta cuenta, ya que menciona que la propia Diócesis reconoce "señalamientos", pero confirma que no existe denuncia formal hasta el 4 de marzo de 2026. Legalmente, un "señalamiento" en redes no equivale a un delito mientras no sea denunciado y probado.
De acuerdo con la Ley de Responsabilidad Civil para la Protección del Derecho a la Vida Privada, el Honor y la Propia Imagen del Estado de Guanajuato, imputar un delito a sabiendas de que es falso o sin tener las pruebas mínimas para sustentarlo, constituye una intromisión ilegal en el honor.
En el caso específico de la cuenta "Ricardo Lara Lagunas", los comentarios que lo señalan sin presentar un solo documento incurren directamente en este supuesto, pues afectan su reputación y patrimonio moral basándose únicamente en juicios de valor y no en realidades jurídicas.
El grupo que defiende la institución se apoya en un argumento legal sólido que es el de la presunción de inocencia. Mientras el grupo crítico no transite del "activismo digital" a la "denuncia formal con pruebas", sus argumentos carecen de peso específico para sostener una acusación de tal gravedad en un análisis serio y objetivo.
Las consecuencias de lo que hizo un medio local al publicar sin pruebas un caso de pederastia que no ha comprobado legalmente
Todo lo señalado anteriormente, sumado al hecho de la publicación que hizo un medio local en semanas anteriores al reproducir el caso de "pederastia" de un sacerdote de la Diócesis de Celaya, sin presentar una sola prueba y solamente basándose en imágenes de Tik Tok, generó parte de estas redacciones luego de detectarse de que algunas de las imágenes que ahora aparecen en redes sociales son las mismas que publicó el medio digital local.
Se trata de un escenario de linchamiento mediático con consecuencias jurídicas y sociales devastadoras. La difusión de acusaciones de pederastia basadas únicamente en contenido de redes sociales (TikTok o Facebook), sin el sustento de una denuncia formal ante el Ministerio Público o el Tribunal Eclesiástico, representa una violación flagrante a la ética periodística y a la legalidad en el estado de Guanajuato.
El concepto de muerte civil en este contexto se refiere a la anulación de la reputación de una persona de tal forma que se le impide seguir ejerciendo su rol en la comunidad. Para un sacerdote o un obispo, cuya labor depende enteramente de la confianza y la solvencia moral, una acusación de este calibre —aunque sea falsa— genera la estigmatización permanente, ya que el algoritmo de internet mantiene la acusación vigente mucho después de que se aclare la verdad.
Se genera además el riesgo a la integridad física.Uno de los comentarios hace notar el "rostro de miedo" de alguien ante la turba, y muestra que este tipo de publicaciones actúan como detonantes de violencia civil.
Se genera finalmente una aniquilación profesional. La pérdida de la capacidad de guiar a su comunidad, independientemente de si un juez lo declara inocente después.
El medio de comunicación que replica imágenes de redes sociales sin verificar la existencia de un expediente o carpeta de investigación incurre en una responsabilidad civil directa. Según la legislación de Guanajuato se incurre en malicia efectiva. Si el medio publicó la nota sabiendo que no había denuncias o con un "desprecio temerario" por la verdad, está obligado a la reparación del daño moral. la otra parte es la difusión de contenido de terceros, ya que el hecho de que la acusación "esté en TikTok" no exime al medio. Al darle carácter de "noticia", el medio valida la difamación y amplifica el daño.
La intervención de una experta legal, como la abogada Nancy de Santiago, que confirma la ausencia de denuncias en los fueros civil y eclesiástico es un dato duro que evidencia las faltas de seriedad y crediilidad en la información. Esto refuerza la tesis de que la publicación no buscaba informar -derecho a la información-, sino generar impacto o seguir una agenda política/ideológica -intencionalidad de daño-.
Cuando un medio local actúa como "juez y verdugo" basándose en capturas de pantalla y sin investigar o comprobar la real existencia de personas detrás de lo que se publica, deslegitima las causas reales. Se utiliza el dolor de las víctimas de abuso real como un arma de golpeteo, lo cual es profundamente inmoral así como genera un precedente peligroso. El día de mañana cualquier ciudadano podría ser el blanco de una campaña similar si el medio decide que un video viral es prueba suficiente.
Estamos ante una consecuencia grave de irresponsabilidad editorial. El daño generado no es solo hacia los individuos -el Obispo y el sacerdote-, sino hacia el tejido social de Celaya, al fomentar el odio y la justicia por propia mano. La repetición de las imágenes, tras haber sido desmentida la existencia de denuncias, sugiere una campaña de acoso mediático sistemático. #MetroNewsMx
-El rechazo masivo en redes delata la fractura social: el pueblo ve en el retiro del tren una cobardía en comparación ante el crimen impune diario.
-La indignación ciudadana es total; acusan al municipio de tener hambre de dinero mientras solapa la anarquía de las motos.
-Celaya vive una esquizofrenia política: el alcalde predica sensibilidad mientras Fiscalización opera como una milicia represora.
-El retiro del trenecito no parece ordenamiento, es una ejecución burocrática que desnuda la nula ética de la administración municipal celayense.
-Imponer multas impagables de 11 mil pesos a un trabajador humilde es una condena de muerte económica bajo el disfraz de la ley.
-Fiscalización abandonó su naturaleza regulatoria para ser un brazo de choque que asfixia al ciudadano y agrede a la prensa.
-El alcalde sugiere una vaquita para pagar multas; una respuesta frívola que evade su deber de generar justicia administrativa.
-Existe un hilo conductor entre la porra y la multa: el desprecio absoluto de la autoridad municipal por la dignidad humana.
-Condicionar el trabajo a pagos inalcanzables es una simulación de diálogo diseñada para fabricar culpables y castigar la fe.
-El municipio aplica la ley al débil pero guarda silencio ante la anarquía de motociclistas y la delincuencia que azota Celaya.
-El derecho al mínimo vital podría estar siendo pisoteado en el Jardín Principal; el Estado no puede recaudar a costa del hambre del ciudadano.
-La soberbia institucional ignora el pulso social: el 82 por ciento de la gente rechaza el autoritarismo contra el trenecito.
-Llamar a la caridad ciudadana es confesar que el sistema administrativo está roto y que la autoridad renunció a su función.
-Podría verse el uso de la legalidad como castigo contra Jesús Nava por impugnar multas; un mensaje claro de que defenderse tiene consecuencias.
-Mientras el trenecito es llevado al corralón, el desorden y el crimen real gozan de total libertad en las calles de la ciudad.
-El silencio del trenecito es el grito de una sociedad traicionada por un gobierno que prefiere el garrote sobre los tan sobados "bienestar", "esperanza" y "paz".
-Eduardo Griss Kauffman es el rostro represor de una administración que insulta la inteligencia y el sustento de los celayenses.
Fiscalización en Celaya: El garrote del desgobierno
El escenario político en Celaya ha mutado en una puesta en escena de lo absurdo. Por un lado, el alcalde Juan Miguel Ramírez Garibay sostiene una narrativa de puertas abiertas y sensibilidad social; por el otro, su Dirección de Fiscalización opera como una milicia administrativa dedicada a la cacería de ciudadanos vulnerables. El reciente retiro del "trenecito" del Jardín Principal, propiedad de Jesús Nava, no es un acto de ordenamiento público, sino una ejecución burocrática que desnuda la falta de brújula ética en el Ayuntamiento. Al dueño de esta atracción tradicional se le imponen multas superiores a los 11 mil pesos —un adeudo que el trabajador califica como impagable—, condicionando su derecho al sustento a una capacidad recaudatoria que el municipio no aplica con la misma severidad a otros sectores.
Esta conducta no es aislada. Los antecedentes de agosto de 2025, donde se documentaron agresiones físicas contra periodistas y ciudadanos, confirman que la Dirección de Fiscalización ha abandonado su naturaleza regulatoria para convertirse en un brazo de choque. La premisa es clara: quien no se somete al arbitrio de la ventanilla, es borrado del espacio público. La "esquizofrenia política" mencionada en la crítica mediática reciente apunta directamente al corazón del problema: un gobierno que dice defender al pueblo mientras le arrebata las herramientas de trabajo bajo el pretexto de una legalidad selectiva. ¿Cómo puede el alcalde hablar de paz social mientras su gabinete ejerce violencia administrativa contra un hombre cuyo único pecado es pasear niños en una plaza pública?
El caso de Jesús Nava es emblemático de la violación al derecho humano del "mínimo vital". La Constitución Mexicana, en su artículo 5°, protege la libertad de trabajo, y la jurisprudencia ha establecido que el Estado no puede ejercer una presión fiscal tal que prive al individuo de lo necesario para vivir. Sin embargo, en Celaya, la autoridad parece ignorar que el trenecito es un modo de vida. Al ofrecer permisos temporales de apenas tres meses condicionados a pagos onerosos, el municipio no busca la regularización, sino la rendición del ciudadano. Es una simulación jurídica diseñada para fabricar un culpable y justificar el uso del corralón como mecanismo de castigo.
La desconexión con la ciudadanía es absoluta. Mientras la población abraza al trenecito como parte de la identidad cultural de Celaya, la autoridad argumenta una "molestia" que nadie siente, excepto los burócratas encargados de limpiar la plaza de lo que ellos consideran "informalidad". Esta falta de sensibilidad es la misma que permitió que periodistas fueran agredidos por documentar la realidad. Existe un hilo conductor entre la porra y la multa: el desprecio por el ser sintiente. La administración municipal ha olvidado que detrás de cada permiso negado hay un drama humano y que la legitimidad de un gobierno no emana de la fuerza de sus inspectores, sino del bienestar de sus gobernados.
Desde una perspectiva legal, la Procuraduría de los Derechos Humanos del Estado de Guanajuato -PRODHEG- tiene elementos de sobra para intervenir. La desproporcionalidad de las multas, la falta de una alternativa real de pago y el uso del espacio público como una propiedad privada del Ayuntamiento son agravios que vulneran el Estado de Derecho. Si el municipio argumenta que el orden es su prioridad, debería empezar por ordenar la conducta de sus funcionarios, quienes parecen disfrutar del ejercicio del poder sobre los más desprotegidos.
En conclusión, Celaya vive bajo un régimen de contradicciones. El acalde Ramírez Sánchez decidir si su gobierno será recordado por el diálogo que promete o por el garrote que su Dirección de Fiscalización blande diariamente. El retiro del trenecito es una mancha que no se borra con discursos de campaña; es una herida a la economía popular y un insulto a la tradición.
La justicia no es aplicar la ley de forma gélida y deshumanizada, sino garantizar que la norma sirva para el desarrollo del hombre. Hoy, en el Jardín Principal, el silencio del trenecito es el grito de una ciudadanía que se siente traicionada por quienes juraron protegerla. "Esquizofrenia política" es, quizá, el análisis más benevolente ante una realidad que raya en la crueldad institucional.
La reacción de los celayenses: Info Celaya, con un espejo de muestra
A partir del análisis cuantitativo y cualitativo de los más de 300 comentarios vertidos en la publicación de Info Celaya, que se desprenden de un video publicado el 2 de marzo de 2025 a las 3:37 de la tarde, desde el se presenta una nota de conclusión que refleja el pulso social ante el retiro del "trenecito".
Este análisis divide las opiniones para entender no solo el "qué" dicen, sino el "por qué" de su malestar o aprobación.
El análisis de sentimiento Ciudadano: Caso del "Trenecito de Celaya"
En un balance cuantitativo -estimación basada en muestra de 300+ comentarios-, el 82% de los comentarios está en contra del retiro, lo que echaría por tierra de que el trenecito es algo que la sociedad exige quita. Los señalamientos de los comentarios plasman la nostalgia infantil, icono cultural así como el "hambre" de la autoridad, y la inacción contra criminales reales.
Sólo el 12% de la muestra está a favor del retiro del trenecito. Los argumentos son la necesidad de regularización, "piso parejo" en impuestos, cobro excesivo del servicio.
Finalmente, el 6% donde se encuentran los comentarios que van desde el escepticismo hasta lo político manejan las teorías sobre la llegada de un "tren guinda" o beneficios para allegados del partido en el poder.
La crítica más feroz y recurrente -aproximadamente 6 de cada 10 comentarios- señala una asimetría en la aplicación de la ley
Los ciudadanos perciben que Fiscalización y Tránsito son implacables con un vehículo infantil, pero "omisos o miedosos" ante "motosicarios" y motociclistas, muchos de ellos sin placas, ruidosos, circulando por banquetas y cometiendo delitos. El comercio informal mayor, donde se perciben otros puestos en el centro o la Alameda que no son tocados. y la inseguridad, es decir el sentimiento de que el gobierno da un "golpe histórico al crimen" capturando un juguete mientras la ciudad sufre violencia real.
Muchos usuarios coinciden en que el trenecito es "patrimonio cultural e infancia" de Celaya. Hay testimonios de personas que se subieron hace 20 o 30 años y ahora llevaban a sus hijos. Para la población, el valor tradicional del tren supera la falta administrativa de un permiso.
Existe una narrativa de desconfianza hacia la administración de Juan Miguel Ramírez. Los comentarios sugieren que el retiro tiene tintes políticos -quitar lo "azul" para poner lo "guinda"- o meramente recaudatorios. La frase de que el gobierno tiene "hambre" de dinero se repite como un mantra.
Una minoría, pero presente, sostiene que ser una tradición no exime de responsabilidades. Argumentan que el dueño "gana bien" y que es justo que pague impuestos y permisos como cualquier otro comerciante, evitando que se convierta en un "dueño del centro".
El análisis de la reacción digital ante el caso del trenecito revela una fractura profunda entre la administración municipal y la ciudadanía. Mientras que para el presidente municipal Juan Miguel Ramírez Sánchez el retiro es un acto técnico de fiscalización y ordenamiento, para el celayense promedio es una agresión a la nostalgia y un acto de soberbia institucional.
La objetividad de los datos muestra que la mayoría no aboga por la anarquía, sino por la proporcionalidad. El sentimiento generalizado es de burla y coraje: se percibe como una "cobardía administrativa" que el gobierno municipal despliegue operativos para "encarcelar" un vehículo de madera y lámina, mientras las calles de las colonias populares permanecen bajo el control de la delincuencia real y el desorden de los motociclistas.
La autoridad ha ganado un expediente administrativo, pero ha perdido una batalla de legitimidad social. La percepción de que "el gobierno tiene hambre" y que "el profesor -el alcalde Juan Miguel Ramírez Sánchez- solo hace acciones de relumbrón" se ha solidificado. Si el municipio no logra resolver este conflicto con sensibilidad —y no solo con el reglamento en la mano—, el trenecito se convertirá en el símbolo de un gobierno que prefirió "ponerse guapo" en el discurso, pero actuó con el garrote en la plaza pública y de paso ratificaría por qué en las encuestas de Mitofsky el alcalde tiene meses y meses reprobado y no es aceptado por la ciudadanía celayense. (https://www.metronewsmx.com/2026/02/juan-miguel-ramirez-sigue-reprobado-por.html )
Los derechos de Jesús Nava y la fuente de trabajo
El caso de Jesús Nava y el retiro de su trenecito en Celaya pone en relieve una tensión jurídica clásica entre el derecho constitucional al trabajo y la facultad regulatoria del Estado.
Desde una perspectiva legal y constitucional, el análisis de hasta dónde se vulneran sus derechos se divide en el Derecho a la Libertad de Trabajo (Artículo 5°) donde la Constitución Mexicana establece que a nadie se le puede impedir que se dedique a la profesión, industria o comercio que le acomode, siempre que sean lícitos.
Si la autoridad impone requisitos imposibles de cumplir o cobros desproporcionados -como las multas de más de 11 mil pesos que el dueño consideró "caras"- que de facto anulan su fuente de ingresos, se podría argumentar una vulneración al derecho al sustento.
Este derecho no es absoluto; está sujeto a que la actividad no ofenda los derechos de terceros ni de la sociedad, lo que faculta al municipio a exigir permisos de Fiscalización para el uso de la vía pública. La simple encuesta generada por los comentarios de Info Celaya muestran que la sociedad no está en contra del trenecito, comprobándose que no ofende a terceros.
La Suprema Corte ha interpretado que el Estado no debe ejercer una presión recaudatoria tal que prive al ciudadano de los recursos básicos para una vida digna. Al ser el trenecito su modo de vida y fuente de empleo, el retiro del vehículo y el condicionamiento de su regreso al pago de adeudos acumulados desde 2017 podría considerarse una afectación al mínimo vital si Nava.
No obstante, la autoridad argumenta que ofreció un permiso temporal de tres meses para facilitar su regularización, el cual no fue aceptado por el propietario.
Nava tiene derecho a que cualquier acto de molestia -como el retiro del trenecito al corralón- esté fundado y motivado por escrito. El hecho de que Nava haya impugnado legalmente cerca de 60 infracciones es un ejercicio de su derecho a la seguridad jurídica, buscando que un tribunal determine si las multas fueron justas o arbitrarias.
El municipio sostiene que el retiro no es arbitrario, sino la consecuencia de años de operar en la informalidad y de ignorar las notificaciones de regularización.
La ley ampara al ciudadano en su derecho a trabajar de forma honesta, pero también otorga al municipio la potestad de cobrar derechos por el uso exclusivo de un espacio que es de todos -el Jardín Principal-. La violación de derechos ocurriría si se demuestra que el municipio utiliza las multas como un mecanismo de exclusión en lugar de fomento, o si el proceso de retiro careció de las formalidades legales.
El gran "Pero...": Fiscalización ha venido actuando con política de intolerancia, abusos a los derechos humanos y de "garrote vil"
A partir de antecedentes mediáticos, pruebas documentales y el conflicto actual con el propietario del trenecito, se puede deducir que la Dirección de Fiscalización de Celaya opera bajo un patrón de conducta que prioriza la coerción administrativa y el autoritarismo sobre la sensibilidad social y el respeto a la dignidad humana.
Al observar casos previos, como la agresión a periodistas y trabajadores en agosto de 2025, queda claro que el retiro del trenecito no es un hecho aislado, sino parte de una política de intolerancia.
Los antecedentes muestran que Fiscalización ha incurrido en el uso excesivo de la fuerza y en la vulneración de derechos fundamentales, lo que sugiere que la dependencia se ha convertido en un brazo ejecutor que ignora los protocolos de respeto a la integridad física y moral de los ciudadanos.
En el caso de Jesús Nava, esta actitud se traduce en un acoso administrativo donde se acumulan multas -cerca de 60- no con un fin de ordenamiento, sino como una estrategia de asfixia para forzar el retiro de un trabajador independiente.
La deshumanización del servicio público: "El ciudadano como enemigo"
La actitud de la dependencia revela una profunda desconexión con la realidad social de Celaya.
Mientras los medios señalan que "los periodistas también son sintientes" —apelando a la humanidad que se pierde en el ejercicio del poder—, en el caso del trenecito se ignora que detrás de la "falta de permiso" hay un modo de vida y el sustento de una familia.
Fiscalización parece operar bajo la premisa de que la ley debe aplicarse a rajatabla solo cuando se trata de ciudadanos vulnerables o críticos, mientras que el argumento de la "molestia ciudadana" se utiliza de forma subjetiva, pues la población no ve al trenecito como un estorbo, sino como parte de la identidad del Jardín Principal.
Se deduce que la autoridad municipal utiliza el marco legal no para regular, sino para excluir. El ofrecimiento de un permiso de apenas tres meses condicionado a pagos "caros" -más de 11 mil pesos- es, en la práctica, una simulación de diálogo. Es una técnica para poder decir "les ofrecimos una salida", sabiendo que las condiciones son inalcanzables para el nivel de ingresos de ese oficio.
Al igual que en las agresiones previas contra la prensa, donde se intentó silenciar la verdad mediante la fuerza, con el trenecito se intenta eliminar una tradición mediante la burocracia impositiva, castigando al ciudadano posiblemente por haber impugnado legalmente sus multas previas.
Finalmente, se deduce una actitud de soberbia institucional. Ignorar el respaldo ciudadano y los llamados a la destitución del titular de Fiscalización demuestra que a la dependencia no le interesa la paz social ni el bienestar comunitario, sino demostrar un poder absoluto sobre el espacio público. Este tipo de acciones, sumadas a los ataques previos contra quienes documentan la realidad -periodistas-, crean un clima de desconfianza donde el gobierno municipal es visto como un ente recaudador y represor, y no como un facilitador del trabajo y la armonía ciudadana.
La actitud de Fiscalización es la de una autoridad que ha perdido la brújula del servicio público. Existe un hilo conductor entre la agresión a la prensa y el retiro "legal" del trenecito: en ambos casos se desprecia la dignidad del individuo en favor del control estatal arbitrario.
La frivolidad de Juan Miguel Ramírez Sánchez de "ponerse guapo", declarada a El Sol del Bajío
La primera, el desplazamiento de responsabilidad. Al sugerir una "vaquita" -colecta-, el alcalde traslada la solución de un conflicto legal y administrativo a la caridad ciudadana. Es una renuncia implícita a su deber como autoridad de generar esquemas de regularización justos y proporcionales.
La segunda, el tono condescendiente. Mientras un ciudadano pierde su patrimonio y sustento (el trenecito), el lenguaje del alcalde suena a una "dádiva" personal en lugar de una política pública. Trata un derecho constitucional -el trabajo- como un asunto de favores personales.
La tercera, el contraste con la realidad. Resulta paradójico decir que se "pone guapo" cuando su Dirección de Fiscalización actúa con una rigidez absoluta, negando prórrogas reales y enviando la grúa a una atracción infantil.
La simulación del diálogo de Juan Miguel Ramírez Sánchez
El alcalde afirma que "se le ha querido ayudar", pero los hechos narrados por los afectados dicen lo contrario. Ofrecer un permiso de solo tres meses condicionado a pagar más de 11 mil pesos de adeudos históricos -muchos de ellos impugnados- no es ayuda; es una sentencia de muerte económica para un pequeño negocio. Es una táctica de "negociación de mala fe" donde se imponen condiciones que se saben inalcanzables para luego culpar al ciudadano de "no querer arreglarse".
La doble vara de medir del presidente municipal
Existe una contradicción flagrante entre el discurso del "Gobierno del Pueblo" y las acciones de Fiscalización.
Se exhibe una actitud de "con el débil, la ley; con el fuerte, el silencio". El alcalde pide legalidad absoluta para un trenecito, pero su administración ha sido señalada por permitir la anarquía de motociclistas y por la violación de derechos humanos de sus funcionario contra periodistas de parte de su propio director de Fiscalización.
La otra es el uso de la legalidad como castigo. Las declaraciones sugieren que el municipio está castigando a Jesús Nava por haber impugnado sus multas. La autoridad parece decir: "si te defiendes legalmente, te quito el derecho a trabajar".
El impacto en la paz social: Gris actuación de Griss Kauffman en Fiscalización
Al descalificar las protestas que exigen la destitución de Eduardo Griss Kauffman y sugerir que "hagan una vaquita", el alcalde minimiza el descontento social. No entiende —o no quiere entender— que la gente no protesta solo por el dinero, sino por la arbitrariedad y el autoritarismo de una dependencia que se ha vuelto el rostro represor de su gobierno.
Las declaraciones contenidas en la nota de El Sol del Bajío son el retrato de un gobernante que busca mantener una imagen de "bondad" ante los micrófonos mientras permite que su gabinete actúe con el "garrote".
Llamar a pagar una multa mediante una colecta es la confesión de que el sistema administrativo de Celaya está roto: si la ley fuera justa y proporcional, no se necesitaría que el alcalde "se pusiera guapo" ni que la ciudadanía limosneara el derecho a trabajar. Esta actitud no solo vulnera el derecho al sustento de Jesús Nava, sino que insulta la inteligencia de una ciudadanía que ve cómo, mientras el trenecito está en el corralón, la delincuencia real y el desorden administrativo siguen libres en las calles (https://www.metronewsmx.com/2026/02/16922-delitos-en-celaya-durante-2025-y.html ). #MetroNewsMx
-Incongruencia institucional marca la crisis interna de Morena en Celaya tras el retiro del "Trenecito".
-Militancia acusa represión y revancha política de la Dirección de Fiscalización contra fundadores del partido.
-Documento oficial morenista revela la firma del alcalde Juan Miguel Ramírez en una protesta contra su propio gobierno.
-¿Quién gobierna realmente Celaya? otro "balazo en el pie": Un atentado a la inteligencia humana y la credibilidad de la administración municipal, por los suelos... y así busca reelegirse
La administración municipal de Celaya atraviesa un episodio de surrealismo político que trasciende la simple burocracia para instalarse en el terreno de la ingobernabilidad ideológica. El retiro de "El Trenecito" del Jardín Principal, bajo el argumento de falta de permisos y pagos, ha detonado una fractura expuesta dentro del partido en el poder. Lo que en cualquier gestión se leería como una acción de ordenamiento público, en el contexto de la actual administración morenista se ha transformado en un campo de batalla donde la legalidad parece subordinada a las pugnas entre facciones internas.
El hecho de que la Dirección General de Fiscalización ejecute una acción administrativa y, acto seguido, la propia militancia —incluyendo figuras de alto nivel— califique a la dependencia como un "aparato represor", evidencia una desconexión crítica entre la toma de decisiones ejecutivas y la base política que las sostiene. Resulta imperativo llamar a las cosas por su nombre: Celaya vive una esquizofrenia administrativa donde el brazo derecho del gobierno ignora, o peor aún, ataca lo que el brazo izquierdo ejecuta.
El contexto legal que rige en el estado de Guanajuato exige que los actos de autoridad sean imparciales y apegados a derecho. Sin embargo, la denuncia de acoso y revancha política interpuesta por los Comités de Defensa de la Transformación sugiere que el uso de la fuerza pública y administrativa podría estar siendo instrumentalizado para saldar cuentas pendientes entre grupos rivales dentro de Morena. El impacto comunitario es inmediato: se sacrifica un elemento emblemático de la convivencia familiar en el centro histórico por una disputa de cuotas de poder y lealtades mal entendidas.
Si el jefe del ejecutivo local firma contra sus propios subordinados, ¿quién gobierna realmente Celaya? La argumentación sólida nos lleva a una conclusión editorial clara: la falta de mando y la infiltración de intereses partidistas en la gestión pública han vulnerado la investidura municipal, dejando a la ciudadanía en medio de un fuego cruzado de fuego amigo.
La publicación de "Serpientes y Escaleras"
"En una historia más de morena vs morena"
"Resulta que el famoso trenecito del jardín de Celaya fue retirado no solo por supuestamente carecer de permisos y por consiguiente pagos al municipio.
Ahora resulta que un grupo de militantes acusa a la administración municipal de revancha política ya que dicen, el dueño de este vehículo, Jesús Flores, es morenista de los fundadores de este movimiento y al haber desacuerdos, se propició la Venganza y revancha, por pertenecer a “grupos” diferentes.
Aunque si usted checa a detalle los nombres, se puede llevar sorpresas…
Pero como siempre… usted tendrá la mejor opinión" .
El contenido del documento de inconformidad
COMITÉS DE DEFENSA DE LA TRANSFORMACIÓN (CDTS)
"Gisela Gaytán Gutiérrez"
Nueva Tendencia Democrática SUTERM
Celaya, Gto.
Comité Municipal
COMBATES DE CELAYA N°202
BARRIO DE LA RESURRECCIÓN.
C.P. 38079 CELAYA GTO
TEL: 4646135276
CORREO: cdtscelaya@gmail.com
H. Ayuntamiento Municipio de Celaya Gto.
Reprobamos enérgicamente la actitud de la dirección general de fiscalización y su aparato represor en la acción llevada a cabo en el jardín principal el día de hoy 2 de Marzo de 2026 en contra del prestador de servicio denominada "EL TRENECITO" que por años ha sido emblemático en nuestra ciudad.
Por lo anterior la militancia morenista solicitamos la destitución de su director general de fiscalización por ser un acto de acoso de un compañero militante cofundador del movimiento de regeneración nacional (MORENA).
Atentamente
Francisco Serrato, Luis A. Tierrasnegras, Carlos Pacheco, Francisco Madrigal, Esteban Rangel, Enrique Morales, Coral Alvarado, Luis Vázquez, María de Jesús Salinas, Isabel Gualito, Alfredo García, Jesús Flores, José Flores, Efraín García, Ubaldo Aguilar, C. Menchaca, Antonio Cifuentes, Rafael del Río, Susana Arroyo, Carlos Sánchez, Sandra Rosillo, Eliseo Lara, Gabriela Vera, Raúl Meza, Andrés Espinoza, Juan Miguel Ramírez, Alicia Rojas, Miguel Escobar, Martin Macías, Selene Hernández, Alejandro González, Ubaldo Suárez, Juan Manuel Aguilar, Juan José García, Víctor Hugo Sinecio, Jaime Pérez, Florencio León, Víctor Alcalá, Juan Morales, Gerardo Mercado, Valentín Sánchez, Elio Hernández M., Arturo Ramírez, Juana María Pérez, María Elena Pérez, Armando García F., Pilar Contreras, José Luis Vázquez, Abelino Rodríguez, Jaime Montes, Carlos Monter, Adán Arpero, Alberto Acosta, Adrián Caracheo, Ramón Espitia y Arturo Ramírez A.
-La narrativa guadalupana se analiza no solo como fe, sino como el motor de cohesión social frente a la persecución religiosa en México.
-El concepto de inculturación de Monseñor Chávez redefine la identidad nacional, fusionando la raíz indígena con la teología cristiana.
-La conferencia expone la resiliencia de la imagen original, que ha sobrevivido a atentados químicos y explosivos durante casi cinco siglos.
-El análisis jurídico e histórico de la Constitución de 1917 revela una estructura de Estado diseñada para desarticular la vida eclesial.
-Se destaca el papel de los laicos y organizaciones como Caballeros de Colón en el sostenimiento de la Iglesia durante la crisis cristera.
-El milagro de Juan Diego para su canonización es presentado con rigor testimonial, vinculando la ciencia médica con el hecho extraordinario.
-La infalibilidad papal en la canonización de San Juan Diego se erige como un pilar doctrinal que cierra siglos de debate historiográfico.
-El ponente critica la "Gugulandia" o desinformación digital, exigiendo un estudio académico serio sobre las fuentes del Nican Mopohua.
-La figura de Joaquín García Icazbalceta es cuestionada como el origen del revisionismo histórico que buscó desmitificar la aparición.
-Se establece una conexión directa entre el sacrificio de los mártires de la Guerra Cristera y el florecimiento de vocaciones en el Bajío.
-La nota editorial subraya la importancia de la familia como el núcleo donde se debe "inculturar el amor" para frenar la descomposición.
-El 2031 se perfila como un hito geopolítico y religioso para México, al conmemorarse los quinientos años del acontecimiento del Tepeyac.
-Monseñor Chávez vincula la crisis de violencia actual con la pérdida de los valores de sabiduría y respeto que representaba el anciano.
-El análisis rechaza el término "sincretismo" por ser una adaptación externa, proponiendo la "inculturación" como una transformación total.
-La conclusión editorial urge a la coherencia entre la devoción pública y la acción social para evitar una religiosidad vacía e hipócrita.
La identidad como acto de resistencia
El análisis de Monseñor Eduardo Chávez sobre el acontecimiento guadalupano y la Guerra Cristera trasciende la homilética convencional para situarse en el terreno de la antropología social y la historia política de México. Su exposición no es meramente un recuento de milagros, sino una disección del ADN cultural mexicano frente a los intentos sistemáticos de desarticulación estatal iniciados formalmente con la Constitución de 1917.
Monseñor Chávez es el director general del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos (ISEG) desde 2003; es canónigo de la Basílica de Guadalupe y teólogo magistral guadalupano. Fue el Postulador de la causa de canonización de San Juan Diego y es Doctor en Historia de la Iglesia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
El Estado contra el dogma católico
La narrativa sitúa la persecución religiosa no como un evento aislado de 1926, sino como un proceso de erosión legal que comenzó en 1912 y se consolidó con Venustiano Carranza. Chávez es enfático: la legislación mexicana de principios del siglo XX buscó "legalizar la persecución". Este marco legal, que el usuario bien identifica como a menudo alejado del sentido común y supeditado a intereses políticos, intentó cercenar la libertad de culto bajo una "resistencia pasiva" que terminó en conflicto armado. El análisis subraya que la expulsión de delegados apostólicos y el cierre de seminarios no fueron medidas de orden público, sino ataques directos a la estructura jerárquica y social que la Iglesia representaba.
Inculturación vs. sincretismo: La tesis central
Uno de los puntos más agudos del análisis es la distinción técnica entre sincretismo e inculturación. Chávez rechaza la idea de que la Virgen de Guadalupe sea un "invento" o una adaptación externa para someter al indígena. Define la inculturación como el acto de tomar la "semilla del verbo" —en este caso, la humildad intrínseca de la cultura náhuatl— y llevarla a una plenitud teológica. Este enfoque es crucial para entender el impacto comunitario: la Guadalupe no sustituye a la identidad indígena, la rescata de la desesperanza de una cosmogonía que no conocía la vida eterna y la proyecta hacia una dignidad universal.
Impacto comunitario y el fenómeno de la resistencia
El impacto social de esta devoción se manifiesta en la resistencia civil. El relato de los niños seminaristas frente al General Mazcorro ejemplifica una psicología de grupo donde el martirio se percibe como el "mejor momento para ganarse el cielo". Aquí, la nota editorial debe ser clara: la fe funcionó como el único contrapeso real ante un Estado autoritario. La sangre de los mártires en estados como Guanajuato, Jalisco y Michoacán no solo tuvo un efecto religioso, sino que cimentó una estructura de valores en el Bajío que hasta hoy define su perfil demográfico y vocacional.
Hacia el Quinto Centenario
La conclusión es severa y objetiva: el guadalupanismo sin coherencia social es, en palabras de Chávez, una "tremenda hipocresía". Ante una realidad marcada por la violencia, las adicciones y la desintegración familiar, el análisis propone que la devoción debe traducirse en acciones concretas de reconstrucción del tejido social. A cinco años del quinto centenario de las apariciones (2031), el desafío no es litúrgico, sino ético. La figura de Juan Diego, el "mecapal", el hombre que se percibía a sí mismo como nada, sigue siendo el modelo de una ciudadanía que, desde la humildad y la verdad, es capaz de confrontar al poder y transformar su historia.
La transcripción de la conferencia de Mons. Eduardo Chávez Sánchez, director del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Al final de cuentas y nunca ha podido la Virgen de Guadalupe es madre de la Iglesia forma iglesia son de nuestra de nuestra fe sin embargo les llena de de un misterio de una sorpresa es como la imagen de la Virgen de Guadalupe está aquí casi quinientos años siendo que es tan delicada que es tan frágil que se puede destruir inmediatamente y sin embargo ha soportado todo incluso accidentalmente en mil setecientos noventa y cuatro una persona estaba limpiando el marco oro y plata de ella del original por supuesto y sin querer sin querer pegó ese ácido que estaba usando para limpiar aquí por eso esta chorreada que está aquí es del ácido hasta abajo es del ácido que le cayó lógicamente el platero se dio cuenta de lo que había pasado y dice el reporte se demudó tanto que pensaron le costara una grave enfermedad lo llevaron al hospital al al platero nada más de de pensar que todo eso se iba a destruir.
Monseñor Eduardo Chávez:
Nosotros hemos hecho pruebas en el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos con ese tipo de ácido en diferente tipo de tela usamos el ixtle y lo quema lo lo craquela como haz de cuenta que lo hace seco como que lo seca inmediatamente y se rompe hemos hecho esta prueba en telas más que tienen nailon y esas cosas y haz de cuenta que le entra un cerillo ya te imaginarás como un cerillo a a una tela de nailon que se se hace así inmediatamente ¿cómo es posible que la imagen de la Virgen de Guadalupe esté aquí con esta conservación de casi quinientos años por eso ya hace tiempo concretamente veinte años hace nosotros estábamos duro y duro y duro de que tenemos que formarnos tenemos que formarnos saber de ella saber más porque nadie ama lo que no conoce así que era importante profundizarlo y nos dimos cuenta obviamente tiempo más atrás todo eso de la postulación de la causa de canonización de San Juan Diego nos dio un momento maravilloso para poder profundizar.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Padre ya se había hecho claro que sí claro que sí pero se termina alguna cosa importante por lo cual se inició esos estudios y se deja y se olvidan la devoción no eh la devoción no el amor a ella no pero el conocimiento y todo eso que se hacía se olvida y otra vez viene otra situación vamos a buscar la misa y oficio dedicado a ella que etcétera etcétera vamos a pedirle al Vaticano el Vaticano te pide demuéstrame históricamente el suceso guadalupano y otra vez vamos a las fuentes históricas y ta otra vez don Norberto Rivera Carrera el señor cardenal de la Ciudad de México él fue el que dijo esto no puede ser otra vez se canonizó Juan Diego ya se hizo un montón de estudio ya se procuró todos los elementos contrarios a ella ya se contestaron que no existió Juan Diego ya se contestó ¿por qué ¿dónde vive Juan Diego porque él es de Cuautitlán pero en el momento de la aparición él está viviendo en Tulpetlac ya se comprobó ya se ya se vieron las pruebas ya se vieron los documentos.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Ya se fue se vio la parte arqueológica ya se vio todo no se puede dejar esto así no se puede tenemos que hacer algo y por eso instituyó el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos por eso fundó el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos que comprende todo lo que nosotros habíamos hecho en la postulación de la causa de canonización de San Juan Diego donde intervinieron un montón de historiadores un montón de peritos un montón de gente que estaba en contra estaba en contra aquí el obispo lo sabe muchos estuvieron en contra ahí bueno no muchos pero muy sí peces gordos digamos ¿no y y se les contestó a todos a todos digo para nadie es eh misterio escondido de que el mismo Schulenburg habló en contra de la Virgen de Guadalupe siendo abad treinta y tantos años para nadie es un misterio ya todo el mundo lo sabe pero casi nadie sabe que todo lo que este señor dijo a todo se le contestó en satisfacción al Vaticano al Vaticano porque el Vaticano es el primer interesado de que todo esté perfectamente en la verdad.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
¿Por qué porque cuando Juan Pablo Segundo canoniza a Juan Diego como cualquier otra canonización como estos hermanos nuestros estos beatos que están en este proceso para su canonización todo tiene que estar me expliqué nada más se me quedan viendo pero nadie colabora perfectamente claro perfectamente resuelto perfectamente eh fundamentado eh ¿por qué como nuestros hermanos que están caminando hacia eso como Juan Diego porque cuando el Papa canoniza ahí se encuentra ahí va a estar ahí va el Papa a poner su infalibilidad está implícito la infalibilidad del Papa que es un dogma de fe por eso es muy importante es muy importante el Papa no puede decir después ay me equivoqué no no no no está implícito el dogma de la infalibilidad del Papa y se necesitan milagros por eso cuidado con cuando cuando escuchas por ahí en Gugulandia que a Juan Diego se le perdonó el milagro no es cierto no es cierto gente ignorante gente gente ignorante ¿me expliqué por qué porque en el proceso para la canonización en la primera parte donde nuestros hermanos encuentran en la beatificación se puede usar dos caminos.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Hacia la beatificación o demuestras que el candidato a los altares tiene fama inmemorial de santidad o demuestras un milagro cualquiera de los dos caminos tú puedes usar para la beatificación para la beatificación para la beatificación conste que no me gusta repetir no me gusta repetir no me gusta repetir pero sí quedó claro ¿verdad así que en esa primera parte como habían muchos documentos donde se verificaba la canonización de San Juan Diego se optó por ese camino que la Santa Sede dispone por la fama inmemorial de santidad a Juan Diego en vida le decían varón santo varón santísimo lo iban a ver para que intercediese con la Virgen Santísima les diese buenos temporales cuando muere Juan Diego en mil quinientos cuarenta y ocho lo estás anotando ¿verdad murió Juan Diego en mil quinientos cuarenta y ocho ¿verdad lo estás anotando ¿verdad para que después no eh sal eh mil quinientos cuarenta y ocho murió Juan Diego inmediatamente en la casa donde él nació en Cuautitlán hicieron una ermita al lado de la casa es una ermita del siglo dieciséis mediados del siglo dieciséis.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Claro si él muere en mil quinientos cuarenta y ocho la ermita fue inmediatamente después de la muerte y otra en la casa que ocupó Juan Diego donde vivió Juan Diego con su esposa María Lucía en Tulpetlac ¿dónde eso lo tienen que decir de esa manera para que se acuerden ¿te acuerdas cómo dijo el padre ¿él se acuerda cómo se llama el presidente de la primera audiencia él se acuerda porque lo decía muy bien ¿verdad sí ¿te acuerdas la memoria está terrible bueno Tulpetlac todavía todavía a estas alturas el Papa ya la ya canonizó te estoy diciendo que está poniendo la infalibilidad y a estas alturas están discutiendo si tú por favor eso ya todo se analizó se dijo se todo por el amor de Dios vámonos para adelante y entonces hay una ermita nadie pone una ermita al lado de la casa si no si no está considerado como santo por el amor de Dios así que es abona se une a esto que estoy diciendo fama inmemorial de santidad se beatifica Juan Diego Juan Diego en mayo en mayo el seis de mayo de mil novecientos noventa el seis de mayo de mil novecientos noventa la fecha es muy interesante.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Ay qué amable gracias gracias eh qué amable gracias que se me ve se me oye la voz así como zarrapastrosa gracias gracias gracias ¿qué fecha dije ¿cuándo fue la beatificación de Juan Diego era domingo era domingo seis de mayo de mil novecientos noventa era domingo unos días antes decían por la radio la televisión va a llegar va a llegar el Papa Juan Pablo Segundo a beatificar a Juan Diego va a llegar Juan Pablo Segundo a beatificar a Juan Diego lo veía lo oían en la prensa en la televisión ta ta ta por eso estaba muy en mente ¿por qué lo digo porque fue el tres de mayo de ese año de mil novecientos noventa cuando pasó algo que fue un milagro a través de Juan Diego que ayudó ese milagro para su canonización ¿a qué se refiere padre te estoy diciendo que para la beatificación hay dos caminos o demuestra su fama de santidad inmemorial o un milagro se optó por la fama inmemorial de santidad ah pero para la segunda parte la canonización ahí sí necesitas comprobar un milagro ahí no hay opción un milagro y no se le perdonó a Juan Diego como te doy te digo hubo un milagro.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Pero casi nadie conoce casi nadie sabe un gran milagro a ver levante la mano ¿quién sí sabe cuál es el milagro que hizo Dios a través de Juan Diego para merecer llegar a los a los altares Juan Diego una una dos dos tres cuatro cinco seis seis siete ocho ocho ¿quién más nadie sabe ¿ves ¿ves ¿ves ¿ves lo que te estoy diciendo y eso pasó el milagrazo pasó el domingo seis de mayo de mil novecientos noventa cuando el Papa beatificó a Juan Diego en la Basílica de Guadalupe en ese momento se dio el milagro eh yo sé que no es tema de ahorita pero me permiten decir un rápido el milagro que hizo Juan Diego rápido porque yo creo que va a ayudar va a ayudar sobre todo a las mamás a los papás va a ayudar ¿por qué un muchachito dieciocho diecinueve años que estaba eh hello estaba un poco eh un poco las drogas la situación de sus papás que se divorciaron la depresión un montón de cosas ya sabes se quería suicidar dime si no está este tipo se quería suicidar el muchachito y iba a decir idiota no me no me no me animé no me animé se se quería suicidar ¿tú crees.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y entonces fue a Los Ángeles donde estaba su papá ya había hecho otra familia lo despreció el papá se tuvo que regresar la mamá eh era el único camino ni modo eh ella vivía en un segundo piso diez metros de alto eh eh la altura hacia donde estaba el departamento y ya y ahí tuvo que vivir con la mamá llega un momento en que está enojado está drogado está mal está depresivo y entonces comienza a discutir con la mamá porque alguien que está mal siempre está discutiendo siempre está peleando siempre está y entonces eh se empieza a pelear con la mamá cuando están por cenar en ese momento quiere suicidarse agarra un cuchillo y se lo enfila en el ojo pa se rompe un ojo el muchoacho porque quería según él llegar hasta el cerebro iba a ser difícil porque el cerebro lo tenía muy muy muy adentro verdad pero bueno eh se rompe el ojo hazme favor el sangrerío ¿has visto con el ojo y todo eso el sangrerío okay él se quiere suicidar la mamá le alcanza a quitar el cuchillo se va a la cocina saca otro cuchillo ya te imaginarás de de de esos cuchillos grandes y se lo enfila en la cabeza este este muchacho.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y y entonces como no lo logra no logra matarse ve el balcón dije que diez metros verdad vio el balcón abierto y este muchacho quiere suicidarse y se va a aventar al balcón se avienta y la mamá lo alcanza a agarrar de las piernas y queda de cabeza con el con las heridas del ojo con las heridas de la cabeza sangrando boca abajo la señora agarrando a su hijo de las piernas y grita Juan Diego Juan Diego mi hijo ahí está ahí está un punto muy importante Juan Diego Juan Diego mi hijo cuando le preguntaron a la señora por qué Juan Diego estaba en la boca de ella porque todo el mundo lo estaba anunciando a Juan Pablo Segundo que llegaba a beatificar a Juan Diego ¿me explico por eso lo traía aquí Juan Diego Juan Diego mi hijo mi hijo un muchacho abajo en la esquina que hacía jugos en la calle hacía jugos no sé si ustedes sepan pero allá en la Ciudad de México cualquier esquina que se respete hay un muchacho que hace jugos ¿okay entonces estaba este muchacho haciendo jugos no era amigo lo conocía simplemente y se puso abajo a ver si este y no aquí se puso abajo la mamá ya no pudo ya no pudo con el muchacho.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Que se que se hacía así para él se quería suicidar lo soltó va cayendo el muchacho y el de los jugos se echó para atrás jajaja pero está dramático lo que estoy diciendo y rompe la cabeza en el cemento ni las manos metió porque él no quería él quería matarse y entonces rompe la cabeza el sangrerío después saben que líquido cefalorraquídeo fuera o sea murió la mamá como loca baja habían cambiado una cerradura porque ya sabes cómo estamos en la ciudad de México todos los ladrones y todo eso cambiaron la cerradura y no traía la llave hasta que llegó un vecino le pudo abrir las las personas estaban alrededor del muchacho yo digo muerto ya tenía una sábana veladora ya sabes llega la mamá ya habían llamado a a la ambulancia y en ese momento el muchacho se levanta sin ayuda de nadie el cráneo roto hazme favor empieza a ver identifica la mamá y dice mamá qué golpazo me di dijo otra palabra más mexicana pero no la puedo decir qué golpazo me di identificó a la mamá pudo pronunciar palabras me me explico lo que está pasando y el cráneo roto eso es algo les costó trabajo para meterlo a la ambulancia.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Cuando llegó lo llevaron con el doctor Juan Homero Hernández Illescas el doctor le dice a la mamá si es usted religiosa pídale a la Virgen de Guadalupe y ella dijo ya se lo pedí a Juan Diego y a la Virgen de Guadalupe otro punto importante confirmando eso pasó el tres de mayo ¿qué día ¿qué día celebramos el tres de mayo la Santa Cruz fíjate qué fecha tres de mayo cuatro cinco el seis domingo es cuando llega el Papa a la beatificación de Juan de Juan Diego llega la basílica para que sepan esto que es muy importante en la santa misa presidida por el Santo Padre en el momento de la consagración cuando está levantando la sagrada hostia el Papa en el hospital se levanta el muchacho trae suero tiene hambre oye cuatro días sin tiene hambre ve que al paciente a un ladito le habían traído una cena de de cena blanda jamoncito gelatina él agarra la el tubo ese del suero y p y agarra agarra la la cena del del de al lado estaba dormido y se pone a comer en la cama pasa la enfermera ve aquello corre por el doctor Juan Homero Hernández Illescas y le dice doctor doctor su cadáver está comiendo ¿estás loca no el muerto el muchacho muerto está comiendo.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
No es posible y fueron a verificar y efectivamente estaba comiendo yo entrevisté a ese muchacho y me dijo yo vi la cara de de la enfermera y del doctor de este tamaño dije me han de estar enojados porque le estoy robando la comida del de al lado no estaban asustados asombrados ese es el milagro que hizo Dios a través de Juan Diego para llevarlo a los altares en la canonización ¿me expliqué y después de verificar todo esto con con doctores eh a mí me tocó la última parte del milagro porque había un doctor que no firmaba decía en un millón de personas uno pudo haberse salvado la vida y todos los demás doctores decían no se puede es imposible había un solo doctor que se oponía y resulta que era mi amigo había operado a mi papá fui a México yo estaba en Roma fui a México lo fui a visitar le empecé a decir lo que estaba haciendo esto había pasado ya diez años y entonces el doctor ni se acordaba mi amigo y entonces me empieza oye ¿y qué pasó ¿y qué sucedió y yo le contaba así como ustedes ¿no y esto y esto y esto y en cuatro en cuatro días a ver si no me caigo como el chavo en cuatro días en cuatro días el cráneo las venas las arterias todo en su lugar.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y dice el doctor eso es un milagrazo perfecto y saco los papeles y aquí aquí fírmale aquí aquí le firmas aquí así fue así fue así me dijo eso es un milagrazo Dios tiene sus tiempos Dios tiene su tiempo y y va a ser dificilísimo mijos otra vez contemplar en el en el presbiterio de la Basílica de Guadalupe dos santos porque San Juan Pablo Segundo canonizó ahí a San Juan Diego Cuauhtlatoatzin yo fui el postulador tú lo sabes y yo lloraba bueno todo eso mijos todo los documentos y todo se están tratando de manifestar por eso es tan importante que ustedes gracias al señor obispo Víctor Alejandro Aguilar a quien pido un fuerte aplauso apoyó para que aquí tuviéramos el Instituto Celayense de Estudios Guadalupanos bravo bravo y fíjate nada más qué lugar le dieron aquí a un ladito de la catedral ahí está el salón ahí está la oficina así que si no van a estudiar sobre el evento guadalupano con toda la documentación y solamente a la mera hora van a estar viendo Gugulandia pues se lo pierden porque aquí está aquí está el el Instituto y estamos en el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos apoyando toda la parte académica del Instituto Celayense.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
De Estudios Guadalupanos por eso firmamos un acta y todo ¿verdad para que aquí se tuviera y así hemos estado yendo por todos lados muchos de veras quisieran un instituto semejante para que pudieran profundizar así que ya lo saben ya lo saben conocer el evento guadalupano realmente lo que sucedió lo que pasó con toda la documentación y además animarlos para que se siga estudiando para que se sigan encontrando cosas porque vamos para adelante mijos ya faltan cinco años para los quinientos años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe si no nos movemos ahora después no empecemos con cosas de que ay ¿qué está pasando con mi pueblo ¿qué está pasando con todo si no sí me explico óigame no tenemos que ponernos las pilas ahorita y y yo llamo no solamente a los más jóvenes a todos ¿eh a todos porque resulta las viejitas que dicen yo ya qué yo ya me morí no pues ya muérete ahorita pues ya ya qué no o sea no mijos si yo te voy a decir otra cosa personal si yo soy sacerdote es gracias a mi abuelita mi abuelita nos ponía a todos los nietos y nos contaba de la guerra cristera nos contaba de toda la lo que pasó de cómo hubo un testimonio enorme ella era de Guanajuato.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
De La Piedad Michoacán cerca de Guanajuato y entonces nos hablaba de todo lo que pasó en el bajío y cómo iban sus sus padres sus abuelos gritando ¡viva Cristo Rey viva la vida y ahí tienes a todos los nietos a todos los nietos muchos santos no se lo sabía ella no le no le importaba a todos los mataba porque hacía muchos mártires y entonces terminaba todos ¿verdad y nosotros ahí emocionados si mi vocación fue gracias a Dios por supuesto porque es un llamado de él es gracias a la intervención como instrumento de su amor de parte de esa persona de esa abuelita que no estuvo diciendo ay yo ya qué hago en este mundo no señor tienes mucho que hacer mucha oración mucha fuerza porque esto que hicieron los mártires en ese tiempo no se puede hacer sin la oración sin tener el corazón bien fuerte en Jesucristo nuestro Señor ¿sí o no ahora sí ahora sí a ver anoten por favor ahí está a ver espérame la anterior nada más para que anoten morenita punto tv ya lo he dicho muchas veces pero viva México anótenlo apúntenlo eh tómenle foto porque nada más viéndolos no confía en su memoria no no no entonces pónganle triple u triple u punto morenita punto tv.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y luego vamos a dar la la de aquí la de aquí ¿tú te la sabes no ah viva México a ver ¿quién se la sabe ¿quién bueno ¿alguna referencia ¿algún dónde ¿dónde se teléfono venga padre tiene ganas de hablar venga venga venga tiene ganas de hablar ¿quién ¿a quién buscas un teléfono para que se sepan la nueva catedral dirigirse a la nueva catedral para todos los datos muy fácil gracias okay la que sigo ahora sí sí porque después se queda así a ver ¿dónde ¿qué dirección ¿dónde hablamos ¿dónde nos dirigimos morenita tv ya les dije esto que pasó es cierto una señora me dijo no le entro padre oye más fácil no se puede morenita punto tv pues ¿cómo le pones morenita te está viendo no tv tv tv tv la que sigue vámonos todos sí eso eso eso eso eso eso eso eso eso es un esquema es un esquema es un esquema es un esquema es un esquema es un esquema ahí fíjese qué interesante la guerra cristera que así se le ha llamado la guerra cristera que es el testimonio que como dice el obispo es la resistencia es el testimonio del inmenso amor de Dios a través de la Virgen de Guadalupe es un testimonio por eso conmemoramos esa guerra cristera porque la tenemos en la memoria.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Pero celebramos el testimonio de tantos mártires el testimonio de fe que nos dieron los mártires eso se celebra que tantos están en el cielo también con nosotros en esa comunión de los santos y ya te dije la necesidad que hay de tener claridad de todo lo que se hace en el proceso para la canonización de San Juan Diego como de los mártires porque va implícito el dogma de la infalibilidad del Papa fíjate qué interesante yo te dije que se necesitaba un milagro cuando es un grupo de mártires como así se presentó allá la Santa Sede con uno con un milagro que se verifique de ese grupo todos van al cielo aceptados todos están en el cielo pero aquí nosotros los tenemos ya confirmados que están en el cielo me en los altares ¿me expliqué todos obviamente están en el cielo están en el cielo pero aquí confirmamos que de veras lo están por eso nos preguntaban algunos padre ¿para qué canonizar a San Juan Diego si ya está en el cielo y tienes razón tienes razón tienes razón él ya está en el cielo cuántas veces no lo hemos visto en siglos y siglos pasados pintado en imágenes de la Virgen Guadalupe cuando le está dando las flores cuando esto cuando lo otro y está en los altares.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Por eso uno se pregunta ¿para qué canonizar pero era necesario hacer todo este proceso para clarificar confirmar que esto es verdad por eso es importante la canonización como un yo no diría un triunfo ¿cómo te diré un triunfo ¿cómo te diré un triunfo ¿cómo te diré como para ego para para soberbia no no es un testimonio de fe para imitarlo en la humildad en la humildad porque es por la misericordia de Dios y estoy hablando de Jesús y estoy hablando del máximo mártir en una cruz estoy hablando de Jesús estoy hablando de Jesús es unirse a la cruz de Jesús y ellos ¿cómo han edificado edificado nuestra fe por eso no me extraña que en Guadalajara que en Michoacán etcétera tantas vocaciones porque es sangre de los mártires tantas vocaciones de la vida religiosa la vida conventual los sacerdotes por el amor de Dios en Jalisco en Guadalajara ¿cuántos sacerdotes al año treinta y cinco una cosa así o sea una cosa impresionante de verdad así que vamos a seguir fuerte con nuestra fe fíjate qué interesante estamos conmemorando los los quinientos años de las apariciones de la Virgen Guadalupe y te voy a hablar de cuando se iba a conmemorar los cuatrocientos años.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
De las apariciones de la Virgen de Guadalupe en mil novecientos treinta y uno qué interesante qué interesante estamos en el dos mil estamos hacia el dos mil treinta y uno pero además hay otra fecha muy importante que tienes que anotarla dos mil treinta y tres jubileo dos mil años de la redención dos mil treinta y tres y no faltó el obispo me parece que estaba usted señor en esa reunión cuando el obispo de Zacatecas dijo ah pues veamos hacia el dos mil treinta y tres en otras palabras a Jesús por María celebrando el dos mil treinta y uno los quinientos años de la aparición de la Virgen de Guadalupe nos prepara para celebrar a Jesús a Jesús por María así que la celebración va más allá de los quinientos años eh va más allá de los quinientos años no te pongas en la cabeza que solamente son los quinientos años es los quinientos años y lo que sigue porque a veces llega uno al término ya terminé adiós ahí se ven no es apenas para agarrar eh más velocidad a muchas otras cosas que nosotros tenemos que celebrar especialmente con nuestra fe con nuestro testimonio de vida así como ellos dieron testimonio con su propia vida nosotros demos testimonio con nuestra vida católica cristiana verdadera.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y entonces tenemos un personaje al principio Joaquín García Icazbalceta por lo menos conozcan su cara mil ochocientos ochenta y tres apúntele ahí mil ochocientos setenta y tres es un gran historiador nadie lo nadie lo niega un gran historiador tiene un montón de documentaciones y todo es el primero quien va en contra de la Virgen de Guadalupe es uno de los que más van en contra con una carta una carta que tiene setenta postulados que se ve que esa carta ya la estaba preparando desde hace tiempo en contra de la Virgen de Guadalupe y expongo a este señor ahí para que entendamos que los nuevos modernos digamos porque ya no tan nuevos ya se murieron incluso pero bueno los modernos en contra de la Virgen de Guadalupe que nosotros en la postulación tuvimos que estar contestando contestando contestando ¿verdad mucho surge de la inspiración de lo que él él escribió en su carta por lo menos ténganlo en cuenta tengan su nombre Joaquín García Icazbalceta a él ya se le contestó en la postulación a los nuevos que tomaban parte de eso hay una cosa muy interesante que después descubrí fue después eh Nican Mopohua Nican Mopohua que es la narrativa del evento guadalupano.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Fue escríbale fue compuesto por Antonio Valeriano ¿qué año los del instituto ¿qué año ¿qué año los del instituto venga ¿qué año ¿qué año fue el Nican Mopohua los del instituto a ver si se oye la voz no te oigo oí hasta quince hay que seguir en el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos fuertemente eh ella ella dijo algo muy cercano mil quinientos cuarenta y cinco hasta mil quinientos cuarenta y seis está estamos ahí estamos ahí estamos ahí estamos ahí estamos mil quinientos cuarenta y cinco pero una cosa no me voy a meter a eso porque si no nunca termino pero voy a decirte algo una de las tantas posturas muy interesantes que me parecieron y que apenas descubrí el Nican Mopohua de mil quinientos cuarenta y cinco Antonio Valeriano lo escribe con caracteres latinos y sonido náhuatl por eso inicia con las primeras palabras Nican Mopohua ¿qué quiere decir aquí se dice aquí se narra eso quiere decir Nican Nican Nican Nican Nican Nican significa aquí aquí aquí aquí okay Nican Mopohua aquí se narra okay en aquel en aquel entonces cuando le escribió Antonio Valeriano que sabía español y latín además de que era indígena por eso lo puso en sonido náhuatl.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Ese documento Nican Mopohua no lo leyeron los indígenas ¿por qué oiga padre pero está en náhuatl sí pero con caracteres latinos que el indígena no leía no sabía leer caracteres latinos y los españoles sabían caracteres latinos pero no sabían náhuatl entonces uy ni para los indígenas ni para los españoles de aquel tiempo es hasta que lo traduce palabra por palabra un sacerdote de San Luis Potosí primo así se llamaba no es mi culpa Primo Feliciano Velázquez él es quien sabe náhuatl él es el sabe caracteres latinos él es el primero quien traduce palabra por palabra el Nican Mopohua este señor Icazbalceta en mil ochocientos ochenta y tres comienza a decir cosas en contra de la Virgen de Guadalupe según él usando lo que fue el acontecimiento guadalupano pero todavía no se traducía palabra por palabra porque lo de Primo Feliciano Velázquez fue hasta mil novecientos veintiséis en el momento de la guerra cristera hasta mil novecientos veintiséis se le ocurre a este señor Primo ven ¿por qué no confía en su memoria ven Velázquez Primo Feliciano Velázquez se le ocurre traducir palabra por palabra entonces este señor Joaquín García Icazbalceta se apoyó en narrativas.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Que no son realmente el Nican Mopohua ¿qué tal hasta que después caí en la cuenta ah y ya no me es fascinante es fascinante pero sigo sigo estaba pues esta situación en mil ochocientos ochenta y tres porque se estaba preparando la coronación a la Virgen eso lo dije ayer eso lo dije ayer la coronación de la Virgen la coronación pontificia ¿qué año fue ¿qué año fue ¿qué año fue mil ochocientos noventa y cinco bien ¿quién dijo eso bien mi hija bien felicidades bueno felicidades mi hija estrellita para ti entonces se estaba preparando la coronación y la coronación iba a preparar los cuatrocientos años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe y sigo Plancarte ahí está para que le digas allá Plancarte y Bastida un gran hombre que se dedicó a edificar mejor la la basílica la basílica la basílica antigua de Guadalupe tú la conoces es complicada muy complicada de volverla a a adaptar a a a adaptar bien ¿por qué porque está edificada en lo que era el lago salado de Texcoco siempre se está inclinando siempre se está casi cayendo pero él entró le entró al asunto y la reconstruyó preciosa para ese evento de la coronación mil ochocientos noventa y nueve.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Cuando te lo dije es cuando los obispos de toda América Latina se reúnen en Roma en el primer concilio plenario de América Latina ya en Estados Unidos se habían se habían unido en Baltimore ya tres veces en América Latina nunca era la primera vez que se encuentran hermanos hermanos obispos y ahí empiezan a a elucubrar queremos la Virgen de Guadalupe como nuestra patrona lo dije ayer San Pío Décimo patrona de América Latina en mil novecientos diez Pío Décimo dice acepto lo que dicen los obispos de América Latina que quieren como patrona a la Virgen de Guadalupe y les da como patrona a los obispos de América Latina no a los de Canadá no a los de Estados Unidos como también lo estaban pidiendo pasa el tiempo y Pío Décimo reza por México en mil novecientos doce eso ¿qué te qué te qué te qué te está ayudando a pensar que la persecución en contra de tu Iglesia Católica no comenzó en mil novecientos veintiséis sino mucho antes con la revolución prácticamente en mil novecientos doce se está rezando por México por la Iglesia porque empiezan a ser perseguidos los sacerdotes los religiosos los obispos en mil novecientos catorce se elige a Venustiano Carranza.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y él es el que va a llevar todo hacia la Constitución de mil novecientos diecisiete que será legalizada la persecución a la Iglesia Católica en pocas palabras así que se va se va haciendo la cosa más difícil en el quince fíjate yo estuve en la diócesis de San Antonio hace poco y ahí todavía hay documentos de los obispos que estuvieron ahí exiliados desde mil novecientos catorce trece catorce quince dieciséis no se diga el diecisiete es decir en otras palabras la persecución ya ha tenido eh esta fuerza en contra de la Iglesia Católica unos piensan que hasta mil novecientos veintiséis no mucho antes y viene el suceso del catorce de noviembre de mil novecientos veintiuno cuando intentan destruir la imagen de la Virgen de Guadalupe con ese bombazo que ayer te decía con este marco te puede te puede ayudar para ver cómo se va lo voy a decir de esta manera ¿cómo tu Iglesia católica sigue dando testimonio de la fe en Jesús una fe profunda los obispos tienen que salir los eh los sacerdotes las religiosas eh yo no sé si aquí hay gente de los caballeros de Colón caballeros de Colón caballeros de Colón hello hello caballeros de Colón.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Bueno los caballeros de Colón son las personas que más ayudaron a tu Iglesia Católica en Estados Unidos para que te lo sepas los caballeros de Colón son católicos laicos ayudaron en lo más que pudieron a la Iglesia mexicana con razón el obispo Luis María Martínez en los años cuarenta cuando ya ya hubo paz les regaló una un pedacito de la tilma de Juan Diego al caballero supremo de los caballeros de Colón pero especialmente al obispo de los Ángeles por eso tienen esa reliquia en la catedral de los Ángeles se la regaló al obispo de los Ángeles agradeciendo todo lo que hicieron todos los católicos por supuesto que los caballeros de Colón pero también los mismos obispos con la iglesia mexicana la iglesia mijos no conoce fronteras no conoce fronteras es el es somos familia de Dios y sigo el once al diecisiete de enero de mil novecientos veintitrés expulsión del delegado del Papa Ernesto Filippi ¿cómo expulsaron al delegado del Papa fíjate el año fíjate el año fíjate el año mil novecientos veintitrés ¿y por qué lo expulsaron porque aceptó bendecir la primera piedra de la escultura de Jesucristo Cristo Rey ¿en dónde en el cerro del Cubilete.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
¿Ya sabían eso ah pues para que sepas lo invitaron oiga padre pero ya estaban las leyes en contra de la iglesia católica desde el diecisiete pero este señor preguntó porque en las leyes decía que estaba mal digamos según ellos lo público lo religioso que se mantuviera público pero no en lo privado y entonces le dijeron el terreno donde está el Cristo del Cubilete es privado así que no hay problema le dijeron por eso aceptó y entonces ahí va a bendecir la primera piedra y a los tres días para fuera todos los políticos protestaron por supuesto todos todos ya estaba hecho para fuera ¿qué tal la cosa se está poniendo mijo ¿qué año te estoy te estoy diciendo ¿qué año te estoy diciendo ¿qué año te estoy diciendo veintitrés te estoy hablando antes de la guerra cristera y esto a veces no lo conocemos todo lo que lo que hubo antes lo que hubo antes ahí está Filippi luego en el edicto del veinte de mayo de mil novecientos veintitrés se decreta la celebración del primer congreso eucarístico nacional del cinco al doce de de febrero y el siguiente año es un congreso eucarístico nacional domingo cinco al doce de octubre de mil novecientos veinticuatro me encanta.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Me encanta me encanta se hace un congreso eucarístico por aquello que sufrió la imagen de la Virgen de Guadalupe en ese atentado en su contra cuando quisieron destruirla en mil novecientos veintiuno se hace un congreso eucarístico a ver a ver a ver a ver a ver a ver a ver padre si si fue un atentado en contra de la Virgen de Guadalupe ¿por qué se hace un congreso eucarístico porque ella la Virgen de Guadalupe es mujer eucarística ¿cómo es eso padre la Virgen de Guadalupe es una mujer embarazada la Virgen de Guadalupe trae en su inmaculado vientre a ¿quién a Jesucristo nuestro Señor su cuerpo su sangre es mujer eucarística y ella quiere una casita sagrada para dar su amor persona con eso la Virgen de Guadalupe lo que está haciendo con el indígena Juan Diego es decir no más sacrificios humanos no más sacrificios humanos no es tu cuerpo no es tu sangre no es tu corazón lo que hace vivir el cosmos es mi hijo es su cuerpo es su sangre es su corazón ¿sí me explicó por eso es mujer eucarística con eso está diciendo no más sacrificios humanos yo traigo al único y eterno sacrificio él ya dio la vida por ustedes y voy a voy a comentar un poco más esto.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
A ver si no me mato espérenme a ver si no caigo si oyen si oyen un trancazo soy yo voy voy voy voy voy voy voy por eso es tan fuerte lo de la Virgen de Guadalupe por eso por eso porque es madre de la iglesia forma iglesia ella es el primer santuario donde está Jesús ella es la primera iglesia donde en su tabernáculo inmaculado está Jesús por eso cuando se trata de perseguir a la iglesia es importante destruirla a ella porque además ella hizo este pueblo formó este pueblo en la Eucaristía en Jesús ¿me expliqué por eso es importante la Virgen de Guadalupe por eso es tan fuerte la Virgen de Guadalupe por eso llega hasta el corazón porque ella no es un sincretismo ¿qué es eso ¿qué es eso sincretismo es como si alguien de de España haya venido la hubiera inventado y dicen a ver ¿cómo la cómo la cómo la adaptamos ¿cómo la cómo la cómo la la recreamos ¿qué cosas movemos para que estos estos indígenas la acepten ¿qué qué qué adaptamos ¿sí me explicó no no la Virgen Guadalupe no es una no es un sincretismo no es una adaptación externa no es una apúntele ahí porque si te estoy viendo estás con la boca abierta a ver escribe escribe escribe es una inculturación.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Es una inculturación aniquilar la iglesia en México por fuerza es destruirla a ella ¿me expliqué cómo es la palabra venga con chicle y todo inculturación bien qué bueno que te pusiste aquí inculturación no es una adaptación externa no es un sincretismo porque las universidades les gusta decir es un sincretismo alguien inventó la Virgen de Guadalupe la adaptó y pegó no no es una adaptación es una inculturación te voy a dar tres ejemplos porque antes tenía yo dos ahora ya tengo tres ejemplos para hacerte saber qué significa inculturación okay ahora tengo tres ejemplos uno es esto la Virgen de Guadalupe sabe tomar esas semillas del verbo que ya Dios puso en tu corazón desde que desde que te creó porque todos nosotros todos nosotros somos imagen y semejanza de ¿quién de Dios él ya puso cosas en tu corazón eso por eso por eso decimos semillas del verbo ¿quién es el verbo ¿quién es el verbo exacto fuerte Jesús eso eso Jesús entonces él ya puso cosas bellas honestas verdaderas maravillosas en tu corazón ¿queda claro semillas del verbo la Virgen de Guadalupe ¿qué hace toma identifica purifica toma lo que son semillas después te traigo eh toma iba a decir marihuanol pero no toma toma semillas del verbo.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y las lleva a la plenitud Jesucristo nuestro Señor hijos ahí te va un ejemplo te vas a quedar con la boca abierta Juan Diego es humilde ese es su gran su gran cualidad Juan Diego es humilde pero no porque se hizo católico no porque se haya bautizado no porque se haya hecho católico ¿sí sabías eso Juan Diego es humilde porque la cultura indígena valoraba la humildad Juan Diego es humilde por cultura por indígena a los niños chiquitos les decían que Dios tiene tu corazón tienes que tener un corazón socotito mío mi chiquito tienes que tener un corazón endiosado lleno de Dios sé humilde para tener un corazón endiosado eso decían los los indígenas ¿te das cuenta así que es humilde por cultura entonces padre ¿para qué se bautizó pero qué frustrante es ser humilde a lo indígena ¿por qué porque los indígenas no tenían concepto de vida eterna entonces ser humilde y luego ¿me explicó con la muerte ya se acabó y entonces entiendes lo que dice el rey Netzahualcóyotl ¿dónde estás tú yokoyotzin ¿podré llevar la flor de mi vida allá donde tú estás ¿podré llevar la pluma de quetzal o se me quebrará ¿dónde estás tú ¿por qué me has abandonado ¿por qué me has dejado soy como un juguete entre tus manos.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Cuando quieras me matas cuando quieras me destruyes juegas conmigo te ríes de mí te burlas de mí porque estoy enfermo porque soy anciano ¿dónde estás tú ¿por qué me has abandonado casi casi en el fondo diría ¿para qué soy humilde ¿para qué toda la vida fui humilde si tú me abandonas le pasó a Juan Diego le pasó a Juan Diego cuando le da la vuelta al cerro ¿te acuerdas y le dice la Virgen ¿qué pasa y dice un tío mío siervo tuyo está muy grave está a punto de morir pero niña mía para eso nacimos vinimos para esperar el trabajo de nuestra muerte sí soy humilde para qué para ver cómo me destruyes cuando la Virgen de Guadalupe le dice no xocoyotito mío no xocoyotito mío no tenga miedo ¿acaso no estoy yo aquí que tengo el honor y la dicha de ser tu madre ella que le había dicho ser la madre del verdaderísimo Dios por quien se vive ahora me está diciendo a mí que es mi madre ¿me estás me me estás escuchando sí me estás entonces mi hijo tu fin no es la muerte soy yo la madre de quien da la vida y ahora te está diciendo eres mío eres mi hijo aquello que le había dicho el nueve de diciembre ¿te acuerdas el nueve de diciembre se lo había dicho soy tu madre la madre de todos aquellos que en esta tierra están en uno.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Como que hacía falta que que que bajara del cerro y que te hiciera qué no me oíste eso fue el doce ¿qué no me oíste tengo el honor y la dicha de ser tu madre porque mira entiéndeme entiéndeme una cosa es ser madre de Dios del omnipotente del perfecto del del todopoderoso Dios y otra cosa ser madre de estos me incluyo me incluyo no señor obispo ahí doy vuelta por allá por allá por allá son dos cosas distintas ¿no ser madre de Dios a ser madre de eh y sin embargo ella sigue diciendo tengo el honor y la dicha de ser tu madre y entonces la humildad del indígena humildad indígena se va a la plenitud ¿qué hizo María de Guadalupe tomó esa raíz de la cultura la tomó la identificó la tomó la humildad tú eres humildad la humildad me expliqué y la lleva a la plenitud de Jesucristo nuestro Señor ¿cómo se cómo se dice eso inculturación inculturación exacto señora perfecto perfecto inculturación primer ejemplo apenas voy en el primero segundo ejemplo de inculturación ella pone a Jesús en tu corazón ¿cómo lo hace padre ¿cómo atrae a veinte este año veintisiete millones de peregrinos ¿cómo los atrae los abra Dios no sé todavía seguramente lo ha escuchado mucho el señor obispo cuando decimos ¿cómo podemos hablarle a los jóvenes ¿cómo podemos atraerlos a la iglesia a los jóvenes.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
María Santísima de Guadalupe es una niña de dieciséis años y le habla a los y le habla a los jóvenes yo no lo he visto en Irapuato lo siento pero sí lo he visto en Querétaro no he visto en Querétaro cuando llegan jóvenes y jóvenes y jóvenes y jóvenes y yo me acuerdo yo me acuerdo que los esperaba pasando la Virgen pasando la Virgen eh porque yo iba al baño nada más por decir pero pero me bloquearon me bloquearon pasando a la Virgen pasando a la Virgen yo me puse con la cámara para retratarlos para cómo salían ¿cómo salían mijos yo no necesito jurar me creen yo me creen yo los veía llore y llore y llore a esos muchachitos de dieciséis quince años llore y y los señores ya ya ya mijo ya el próximo año te vuelvo a traer así y los muchachitos chichi y uno decía ¿por qué no está jugando fútbol o viendo no sé jugando ¿cómo lo hace ella no sé segunda ella sabe poner a Jesús en tu corazón mijos nosotros decimos es que la Virgen de Guadalupe es mexicana y nos habla lo mexicano pues no sé cómo les hablará a los polacos porque los polacos vienen y en turba así de verdad peregrinaciones y peregrinaciones claro claro que somos muy semejantes sobre todo los ojos azules señora somos casi iguales ¿verdad puro güero puro polaco tú lo ves y ahí van otros puro coreano.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Pero pero no les estoy hablando de un grupito por ahí perdido les estoy hablando de cien doscientos peregrinos coreano ¿y qué me dicen de América Latina ¿de los colombianos ¿de los brasileiros de de ¿qué me dicen de Estados Unidos de verdad es una cosa impresionante ¿qué les dice ella no lo sé pero les dice toca su corazón segunda manera de inculturación y tengo una tercera mija tengo una tercera esa fue reciente esa fue reciente me acordé de Adán y Eva me acordé de Adán y Eva no sé por qué pero me acordé de Adán y Eva y me cayó así como cuando dices ah esto y es cuando Dios crea todo el universo ¿okay y llama a Adán para que le ponga nombre a todas las cosas y Adán se siente solo ¿cómo se va a sentir solo con todo este animalero o sea con todo respeto pero solo digo y así está ¿no hagamos a la mujer no es bueno que esté solo hagamos a la mujer ¿de dónde la hace mija ¿de dónde lo hace ¿de dónde ¿de dónde Dios ¿qué toma ¿qué toma ¿qué toma la costilla ¿no y ya lo dije la otra vez ya lo dije la otra vez ojalá ¿se acuerden qué fue lo primero que dijo Adán cuando vio a Eva no no no yo tengo otros datos lo primero que dijo Adán fue wow acuérdate acuérdate no estás averiguando de no no wow ahora sí lo que dices esta sí es hueso de mis huesos carne de mi carne.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Ustedes bien que se acuerdan de lo de hueso y carne mijos cuando estoy yendo a cardiología me estoy dando cuenta que la sangre se elabora eh en la médula ósea así que lo que está diciendo Adán es sangre de mi sangre pero pero pero sí me explico señora porque nada se me queda viendo asustada esta sí es sangre de mi sangre carne de mi carne okay esa es inculturación esa es inculturación esa es inculturación no es una adaptación externa sino que es por eso eh la piel morena de ella mestiza no es solamente un color externo es que se hace nuestra universalmente hablando porque el mestizaje de la Virgen de Guadalupe no es solo entre el indígena y el español es con los todos los rincones de la tierra asiático africano mijos mijos nosotros pedimos aves marías para hacer el rosario del amor guadalupano los que más nos envían aves marías son los de África donde hemos visto bailar cantar a la Virgen Guadalupe es en África mijos su mestizo significa que es la madre lo que ella dice madre de todos los pueblos si no no lo entiendo ¿cómo en Macao yo te lo he dicho en Macao cuando fui a hablar de la Virgen Guadalupe en Macao gente china totalmente verdad hablando portugués y chino ahí yo tenía que hablar medio español medio inglés para para hacerme entender.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Gracias a Dios que me que me que me traducían yo estuve muy muy muy eh ¿cómo te diré muy severo para que la traducción perfecta y entonces ellos decían yo decía perfecto no no qué cosa no no no exacto lo que dije exacto lo que dije y yo hablaba y perfecto no no no ¿qué cosa y entonces al final llegan unas señoras y me dicen esas señoras le quieren hablar ah caray todas todas chines todas chinas ¿no y entonces llegan las señoras y empiezan la ah ya entendí la guadalupana espérame la guadalupana en chino ¿cómo inculturación inculturación inculturación la inculturación va más allá de fronteras va más allá de lenguas la única lengua que todos entienden es la lengua del amor mijos ya se acabó sí ¿cuánto me falta ¿cuánto me falta para ah caray ah caray ah caray algunos quieren algunos quieren libros al rato viene mi asistente Marco Antonio con ellos les vamos a decir eh cuando llegue y dónde se va a disponer esto que me quede no les iba a hablar de esto que me parece muy importante la labor del laico a ver llega la estamos en la persecución religiosa todo hace suponer que esto va de mal en peor con todo lo que estaba se estaba viviendo y efectivamente surgió íbamos de mal en peor cuando llega ese momento en donde los obispos disponen que no hay más celebraciones.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
No hay más celebraciones que era una forma de resistencia pasiva no violenta pero que sí pegaba durísimo a muchos por supuesto ese último día de mil novecientos veintiséis que iba a haber ya no más que más bien no iba a haber sacramentos no te imaginas cómo estaba la catedral de México cuando llegan el último día para para ver si hay confesión comunión absolución algo porque ya no iba a haber a tal punto mijos que el piso de la catedral se sumió así de gente porque se iba a cerrar todo fue un momento dramático pero hay tantos tantos tantos pero te quiero narrar uno que sucedió en mil novecientos veintiocho en plena guerra cristera cuando evidentemente el gobierno inmediatamente identificó como fiel guerrero ¿verdad como fiel estratega militar vamos a pegarle duro a ciertos lugares a ciertos puntos y uno de ellos era el seminario que no haya más sacerdotes vamos a destruir el seminario el seminario conciliar de México ya lo intentaban cerrar ya lo intentaban cerrar ayer lo dije con unos momentos donde trataron de cerrarlo y se tuvieron que ir a lo que sería la calle de Regina ahí estaba el seminario conciliar de México llegan el general Mazcorro no me no es mi no es mi culpa así se apellidaba Mazcorro llega el general Mazcorro para cerrar el seminario ¿qué le hacía falta la prueba del delito.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y entonces entra con soldados policías al seminario a buscar la prueba del delito encuentra una estampita de la Virgen de Guadalupe y encuentra una fotografía de Miguel Agustín Pro aquí está la prueba del delito a cerrar a clausurar el seminario y los seminaristas de diez doce años eran niños diez doce años eran niños ya tenían dispuestos los camiones allá afuera era jueves wow padre qué memoria sí sí tengo más o menos memoria pero sobre todo el jueves me acuerdo muy bien ¿por qué porque se tenían vacaciones era como en Italia que se tiene jueves y domingo era vacación el jueves un grupo de muchachitos se había salido con su con su prefecto su sacerdote para ir a vete a saber a a Chapultepec a a algún lugar así porque era jueves para descansar ¿no se fueron se fueron era jueves por eso me acuerdo que era que era jueves y entonces el general Mazcorro con la prueba prueba del delito fuera a los camiones a todos al calabozo a la a la cárcel que no sé qué y entonces los niños en vez de asustarse correr no sé gritar claro que gritaron la guadalupana la guadalupana la guadalupana bajo al Tepeyac y el general decía cállense no griten viva Cristo Rey viva la Virgen de Guadalupe desde el cielo una hermosa mañana ¡cállense la guadalupana así estaban los niños ahí estaban los niños.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Así y no los hacía callar porque todos los niños querían ser asesinados lo voy a decir de otra manera querían ser santos lo voy a decir de otra manera querían ser testigos con su sangre esos niños sí entendieron el sacerdocio era la santidad los jovencitos los niños que se que fueron con su con su sacerdote algo le pasó al camión vete a saber el caso es que tuvieron que regresar exactamente cuando los niños estaban subiendo a los carros de la policía yo te voy a ser sincero yo fui prefecto del seminario si yo me hubiera eh si me había pasado si me hubiera pasado lo que estaba pasando en ese momento yo Eduardo Chávez hubiera agarrado a los niños me los hubiera vámonos vámonos nos escapamos algo así algo así ¿no comenzando desde los más chiquitos a correr enfrente del general Mazcorro nosotros también somos seminaristas nosotros también merecemos morir y ahí van a cantarle desde el cielo una hermosa mañana desde el cielo una hermosa mañana la guadalupana la guadalupana la guadalupana bajo al Tepeyac viva Cristo Rey viva la Virgen de Guadalupe viva la persecución es el momento viéndolo así más hermoso aunque cueste decir la palabra para dar el testimonio de Dios lo decía Sánchez del Río es el mejor momento para ganarse el cielo.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Mijos nosotros estamos celebrando esta época complicada difícil esta es la que nos tocó vivir y esta es donde tenemos que dar testimonio del inmenso amor de Dios cuando Juan Diego el nueve de diciembre pasa al catecismo porque él se estaba formando él se estaba formando él no venía al Tepeyac él iba a Tlatelolco eso que no se nos olvide él no venía al Tepeyac no hay nada que hacer en el Tepeyac él iba a Tlatelolco a formarse como nos tenemos que formar todos iba a la misa iba a formarse y cuando está pasando y oye los cantos desde arriba del Tepeyac él él comienza a decir ¿dónde estoy ¿dónde me veo ¿acaso allá donde dejaron dicho mis abuelos mis antepasados en la tierra de las flores xochitlalpan en la tierra del maíz no es nuestro sustento ¿acaso en la tierra celestial nuestros abuelos nuestros antepasados y entonces tenemos otro ejemplo de inculturación Juan Diego lo primero que vino por su mente y su corazón no fueron los franciscanos que él iba al catecismo no esos vendrán después en su recuerdo lo primero que toca la santísima Virgen de Guadalupe fue tus abuelos tus antepasados mijos nosotros tuvimos abuelos que dieron su vida en esta guerra cristera mi mamá es de La Piedad Michoacán yo sé del rumbo también del bajío y de todo eso que se sufrió y se vivió.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Son nuestros abuelos nuestros antepasados dice Juan Diego la Virgen de Guadalupe está tocando en lo profundo hasta lo profundo hasta tu corazón Juan Diego está tocando eh el alma el cielo y lo está tocando gracias al recuerdo que tiene de lo que le dijeron sus abuelos me está la Virgen está tocando eso hasta lo profundo y Juan Diego cuando escucha su nombre Juanito Juan Dieguito sube ¿qué diferencia con Adán que lo he dicho muchas veces ¿qué diferencia con Adán mientras el otro cuando lo llamó Dios Adán Adán ¿dónde estás estaba escondido allá ¿te acuerdas está siendo la Virgen de Guadalupe una nueva creación por eso me atrevo de a poner ese ejemplo con Adán ella está haciendo una nueva creación por eso está forjando este pueblo y entonces sube Juan Diego y le dice el mensaje más hermoso quiero tanto deseo una casita sagrada para manifestarlo a él a él para ofrecerlo a él mi amor persona él que es mi mirada misericordiosa él que es mi auxilio él que es mi salvación quiero una casita sagrada y dice y es ahí el momento cuando le dice cuando soy tu madre la madre de todos aquellos que en esta tierra están en uno y de las demás variadas estirpes naciones los que me amen los que me aclamen los que confíen en mí los que confíen en mí.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Mijos la Virgen de Guadalupe es nuestra madre y la madre de todas las naciones lo vamos entendiendo del mundo entero por eso México para el indígena no es un país lo decía ayer es el altar del cosmos ella es madre de la humanidad y quiero en esa casita sagrada escuchar su dolor su tristeza para curar para remediar todas sus penas sus miserias sus dolores eso trae a veintiséis veintisiete millones de peregrinos mijos eso es y quiero esta casita así lo dijo en el llano abajo abajo ¿y el llano ¿por qué abajo ¿por qué abajo el llano ¿por qué porque es la raíz porque es la raíz otro dato inculturación otro dato de inculturación la raíz la raíz el anciano es la raíz del pueblo es la sabiduría el gobierno ella quiere abajo en la raíz en lo que está bien sustentada ahí quiere su casita sagrada Juan Diego va con el obispo ¿por qué fue con el obispo ¿por qué fue con el obispo ¿por qué fue con el obispo ¿por qué fue ¿por qué ¿por qué ¿quién se lo pidió la Virgen no se hace nada sin la aprobación del obispo ¿te acuerdas ¿te acuerdas y voy a esto mijos el obispo no le va a creer a la primera obvio obvio e a ver llega tu vecina tu comadre porque todas las vecinas son comadres a ver llega tu comadre que la Virgen me habla ándale ándale ándale.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
¿Le creerías tú ¿qué ¿qué dirías además de vieja loca ¿qué dirías ¿qué dirías ah vea el obispo no va a creer a la primera ¿no a la primera entonces le dice otra vez te escucharé okay aquí voy aquí voy cuando regresa Juan Diego con la Virgen le está en el en su mente ¿qué le digo ¿qué le digo porque los indígenas en su cultura decían no puedes decir nada en contra de que entendió no puedes quejarte no puedes hablar mal esa era la cultura indígena cuando llega como que no lo tuvo por cierto le dice Juan Diego y le dice manda otro a uno noble reconocido respetado eh reverenciado porque yo soy así dice Juan Diego parece bíblico parece bíblico porque yo soy nada yo soy cola soy ala mecapal parihuela yo necesito ser conducido llevado a cuestas no es lugar de mi andar ni de mí de tenerme allá donde me envías virgencita mía mi chiquita mi niña búscate otro casi la casi cuando le dice te equivocaste no supiste quién soy yo te equivocaste tú que dices ser la madre de Dios yo sí sé quién soy no soy nada ni nadie y yo ya te lo he dicho que eso yo se lo digo yo se lo digo a ella te equivocaste mujer y ustedes están aquí y van a tener muchas encomiendas y muchas muchas cosas que ustedes pueden hacer como instrumento del amor de Dios.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y ustedes posiblemente digan ¿yo quién soy ¿qué hago yo aquí con esta misión con este envío el señor obispo podía haber buscado otro más talentoso y la Virgen la contestación de la Virgen es brutal tengo a muchos mi hijo xocoyotito mío tengo a muchos pero es necesario que seas tú personalmente por eso te pido te ruego te suplico que tú seas mi intercesor no sabemos hacia dónde va a caminar en mucho nuestra vida dónde nos vamos a encontrar pero tenemos que recordar que todos fuimos elegidos para ser instrumento del misericordioso amor de Dios todos somos instrumento del amor de Dios y en momentos de persecución yo me he encontrado con personas que en secreto me dicen yo fui al catecismo yo soy guadalupano y entonces casi para preguntar ¿y entonces no se trata solamente de aprender cosas se trata de vivirlo de hacerlo vida Juan Diego en su en su pobreza en su simplicidad tuvo una de las grandes misiones dar al mundo entero esta luz de esperanza gracias a él tantos y tantos y tantos en momentos dolorosos de persecución gritaban ¡viva Cristo Rey viva la Virgen de Guadalupe nosotros conocemos todo el evento guadalupano gracias a Juan Diego gracias a Juan Bernardino gracias a todos los que estuvieron en ese momento importante para dar vida.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Ellos los indígenas en ese momento también vivieron una situación dificilísima en el tiempo de la aparición de la Virgen de Guadalupe lo decíamos ayer oh nos ha tocado vivir esto cuántas angustias de gente que no encontramos desaparecidos qué tristeza de decirnos un pueblo católico y que tengamos una tasa alta de abortos no debería de de existir ni uno ¿cuántos seres humanos abandonados a su suerte ¿cuántos de nuestros ancianos que para el indígena era lo más sagrado ¿cuántos de los ancianos ahí tú te ves a ver quién te recoge ¿cuántas familias destruidas lo voy a decir así perdón perdón los niños perdón las señoras perdón por la maldita herencia cuántas familias destruidas por el alcohol cuántas familias destruidas por la maldita droga y todas las consecuencias que hemos sufrido en estos días hijos tenemos mucho que hacer y hay que reaccionar y no podemos decirnos que somos católicos guadalupanos y no sé qué daría vergüenza que no actuaras como tal porque simplemente lo que estás manifestando eres un tremendo hipócrita que te dices guadalupano que te dices católico que te dices no sé qué pero no actúas y no lo vives en tu familia ahí en la familia es donde tienes que inculturar el amor ahí en la familia es donde tienes que inculturar el amor es donde puedes volver a verla a ella a los ojos.
Monseñor Eduardo Chávez Sánchez:
Y decir otra vez wow esta sí es hueso de mis huesos carne de mi carne le agradezco mucho al señor obispo la invitación para hablar de este momento tan importante formación hacia los quinientos años en el momento de la de la persecución o yo diría mejor momento de dar testimonio del inmenso amor de Dios qué bueno que podemos hablar en esta que será una catedral maravillosa está hermosísima esta catedral que se sigue construyendo como nosotros tratamos de construir nuestra familia nuestro corazón nuestra comunidad nuestro pueblo viva Cristo Rey viva viva la Virgen de Guadalupe viva viva San Juan Diego viva viva la diócesis esta diócesis tan amada tan querida de Celaya Instituto Celayense Guadalupano que aquí son las casas me pregunta que si ya los invité al Instituto Celayense de Estudios Guadalupanos ya los invité media hora. #MetroNewsMx
