Metro News Mx

-El Padre Naim denuncia que en Irak ser cristiano es una sentencia de muerte ejecutada por el odio sectario del grupo terrorista Daesh.

-Tras el asesinato de su hermano por su fe, el sacerdote afirma que en Oriente Medio los cristianos deben estar preparados al martirio.

-El grupo Daesh impuso a miles de familias elegir entre la conversión forzada al Islam, el pago de tributos de humillación o el exilio.

-El testimonio revela que la población cristiana en Irak colapsó de dos millones a solo 250 mil debido a la persecución sistemática.

-Shoshandy relata el drama de dormir en las calles de Erbil tras abandonar toda su vida en Qaraqosh para no renunciar a Jesucristo.

-El sacerdote critica la omisión del gobierno iraquí, señalando que el Estado no brindó ayuda ante el genocidio de las minorías.

-Los cristianos en Irak son tratados como ciudadanos de segunda clase, sin derechos plenos y bajo el constante asedio de milicias.

-La destrucción y quema de iglesias y hogares en la llanura de Nínive buscó borrar milenios de historia y presencia cristiana en Irak.

-Shoshandy destaca que Ayuda a la Iglesia Necesitada fue el único milagro que permitió reconstruir la esperanza en un país en ruinas.

-El entrevistado urge a no tener miedo y ofrece el perdón a sus perseguidores como la única vía para romper el ciclo de la violencia.

La irrupción del Estado Islámico en Irak no fue un fenómeno coyuntural ni un accidente histórico, sino el clímax de una tendencia sistemática de erradicación religiosa en el Medio Oriente. La geopolítica regional ha dejado a las minorías en una indefensión absoluta, mientras el silencio de las potencias occidentales y la indiferencia de la comunidad internacional terminan normalizando una tragedia humanitaria que apenas comienza a comprenderse en su real dimensión.

La presencia del Padre Naím Shoshandy se da en el marco de la visita a Cañada de Caracheo, comunidad del municipio de Cortazar y perteneciente a la Diócesis de Celaya, para acudir junto con Mons. José Antonio Concensao Ferreira, venezolano; secretario general de la Conferencia del Episcopado venezolano -CEV-, y obispo de Puerto Cabello así como el Padre Sergio Chuela, mexicano y Misionero de Guadalupe, a venerar las reliquias del Beato Fray Elías del Socorro Nieves así como participar en la llamada "Noche de los testigos", en la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, de Cortazar, con la presencia de Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, obispo de la Diócesis de Celaya así como de los párrocos Adolfo Manzano y Martín Álvarez Torres, respectivamente delas parroquias antes citadas, además de los padres vicarios y el Pbro. Samuel Damián Pascual, responsable de Dimensión de Misiones en la Diócesis de Celaya. Dominik Kustra, de origen polaco responsable de la zona Centro Norte de México de la Fundación Pontifica Ayuda a la Iglesia Necesitada y Julieta Appendini, mexicana y directora nacional de AIN México.

El tejido social iraquí se ha desmoronado bajo el peso de un sectarismo que instrumentaliza la fe para dividir a la población, convirtiendo a los cristianos en ciudadanos de segunda categoría. Este proceso no solo destruye la convivencia pacífica, sino que fuerza un éxodo masivo que despoja a la nación de su pluralidad histórica, borrando siglos de convivencia y riqueza cultural que eran fundamentales para la identidad nacional de Irak.

Ante el vacío dejado por un Estado fallido, incapaz o cómplice, la Iglesia se alza como el único baluarte de resiliencia y reconstrucción. Su labor no se limita al ámbito espiritual, sino que se convierte en un ejercicio político de resistencia. Al priorizar la dignidad humana sobre la revancha, demuestra que la fe sobrevive incluso a los intentos de aniquilación física, convirtiéndose en el último refugio de la esperanza frente al autoritarismo sectario.

La persecución religiosa en el siglo XXI ha mutado. Ya no se trata únicamente de la violencia física, del acero o la metralla, sino de la implementación de una estrategia de muerte civil. El testimonio del Padre Naim Shoshandy, originario de Qaraqosh, es una radiografía brutal de cómo el Estado puede abandonar sus funciones primordiales para convertirse en verdugo o espectador pasivo de la tragedia de sus propios ciudadanos. Cuando un gobierno permite que grupos extremistas emitan ultimátums bajo la amenaza de la espada para elegir entre la conversión forzada, el pago de impuestos de sumisión o el destierro, el contrato social se rompe de forma irreversible. La experiencia iraquí nos enseña que, cuando el derecho a la libertad de culto se vulnera, todos los demás derechos humanos se encuentran inevitablemente en la antesala de su desaparición.

Es necesario llamar a las cosas por su nombre: lo que ocurrió en la llanura de Nínive fue un intento de limpieza sectaria. La metodología utilizada por grupos como Daesh no fue improvisada; obedeció a una lógica de poder que buscaba la homogeneización forzada de una sociedad diversa. La respuesta del Estado iraquí, caracterizada por la omisión, revela una complicidad estructural. La supervivencia de las comunidades cristianas en Irak no ha dependido de la justicia gubernamental ni del apoyo de los organismos internacionales, sino de la resiliencia comunitaria y del soporte de instituciones privadas como la Fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada. Esto plantea una interrogante ineludible sobre la legitimidad de los Estados modernos en la región: ¿puede un gobierno ser considerado legítimo si es incapaz de proteger a sus minorías de la violencia sistemática?

La distorsión filosófica que observamos en estos regímenes es peligrosa. Se postula que el Estado es el dador de derechos y que la convivencia debe estar supeditada a una mayoría hegemónica que impone su visión del mundo mediante el miedo. Esta es la base de la tiranía. La persecución de los cristianos en Irak sirve como un espejo para otras democracias que, aunque no enfrentan la violencia directa de grupos terroristas armados, sufren procesos de erosión institucional similares. En muchos países, la descalificación del adversario, la estigmatización de las instituciones religiosas y la creación de narrativas de odio son el preludio de una fractura social que, si no se detiene, termina en la imposición de una ideología única.

El análisis de la realidad iraquí nos obliga a reflexionar sobre el concepto de purificación de la memoria. El Padre Shoshandy no aboga por el olvido, ni por una justicia ciega que busque la venganza. Al contrario, propone un camino de perdón que es, en sí mismo, un acto de suprema inteligencia política. Reconstruir una nación después de años de conflicto sectario no se logra mediante la negación del dolor, sino mediante el reconocimiento de los hechos y la voluntad de no repetición. La Iglesia, al posicionarse como una voz que exige verdad sin buscar el poder político, se convierte en el referente moral indispensable para que la sociedad pueda sanar sus heridas.

El impacto del éxodo cristiano es devastador. No solo se trata de una pérdida demográfica; es la pérdida de una memoria histórica que actuaba como puente entre culturas. Irak ha pasado de ser un mosaico de religiones a un territorio fragmentado donde el pensamiento crítico y la diversidad son vistos como amenazas al control político. La presencia de milicias sectarias, muchas de ellas vinculadas a intereses extranjeros, complica aún más la soberanía del país, transformando a Irak en un tablero de ajedrez donde la población civil es la gran sacrificada. Las tensiones geopolíticas entre potencias globales y regionales utilizan al territorio iraquí como campo de batalla, ignorando por completo la dignidad de quienes habitan la tierra de Abraham.

En conclusión, la lección que nos deja el testimonio del Padre Shoshandy es clara: la libertad religiosa es el termómetro de la salud democrática de una nación. Cuando un Estado fracasa en proteger a sus ciudadanos, o peor aún, cuando los divide mediante discursos de odio o negligencia deliberada, está sentenciando su propio futuro. La reconstrucción de la paz requiere de algo más que acuerdos políticos de élite; requiere del compromiso de cada individuo con la verdad y la defensa de la dignidad humana. La Iglesia Católica, con su presencia capilar y su enfoque en la caridad universal, está demostrando ser el actor más capaz de sostener el tejido social en las condiciones más adversas. La solidaridad internacional no es solo un deber moral, es una necesidad estratégica para evitar que los totalitarismos terminen por homogeneizar el pensamiento humano a costa de la libertad. El martirio de los cristianos en Irak nos debe alertar sobre la fragilidad de nuestra propia libertad y la urgencia de fortalecer las instituciones que protegen la pluralidad y el respeto a la conciencia individual.

Transcripción de la entrevista al Padre Naim Shoshandy con el periodista Eugenio Amézquita Velasco

Bueno pues tengo el agrado de estar con el padre Naim él es de Irak y y y está presente aquí en Cañada de Caracho quiso él venir a visitar a venerar los restos de de uno de del primer beato de la de la diócesis de Celaya el padre Fray Elías del Socorro Nieves eh perseguido escuchó toda la historia y bueno pues pues es una historia fuerte pero eh Irak no se queda atrás irak donde pues toda la mucha de mucha de las Sagradas Escrituras está en la zona donde él es el nuestro padre Abraham el nuestro padre en la fe ¿verdad y también este pues Nínive que dónde de dónde es usted originario ya me decía el profeta Jonás que le quiso correr y que al final tuvo que ir a hacer lo que el Señor le decía eh en estos tiempos actuales los cristianos son somos minoría pero somos perseguidos y son perseguidos precisamente por porque por causa de la fe en Jesús así es entonces ¿qué nos puede decir de o sea cómo es esta persecución ¿cómo se da ¿cómo afecta a las familias y sobre todo que me doy cuenta que hay un éxodo también o sea hay gente que se exilia se va a Europa o se va a otras partes del mundo gracias padre Naim.

Nada gracias a usted y gracias a todas las comunidades a todos los pueblos de México por vuestra acogida y ya yo me siento estoy en mi tierra y nada lo más importante también fui a visitar a mi madre a nuestra madre la Virgen de Guadalupe y que me da a mí en este la fuerza ¿no seguir eh testimoniar mi fe mi esperanza a la gente es de verdad cuando estabas me contaron la historia de Beato Nieves y estaba recordando muchos muchos cristianos en especialmente de mi en Oriente Medio y casi la misma historia me daban su vida porque primero no creían en ganear en la fe en en Jesucristo y luego no tenían miedo para decir la verdad y es también un mensaje para todos nosotros para que eh decir siempre la verdad no hay falta que decimos de tener miedo ¿no pues eh yo estoy aquí entre a todos ustedes y yo llevo en mi corazón tres palabras: perdón fe y oración rezar ¿no pues hoy puedo dar fe de que Dios nunca está lejos de las personas que sufren él ha estado con nosotros con todos los cristianos de Irak y Oriente Medio eh esta experiencia de de fe yo he vivido en mi vida eh yo he vivido tres momentos muy difíciles primero el asesinato mi hermano y luego la muerte de de mi padre y luego la salida del Daesh.

Pues mi familia somos cinco hermanos yo nací en una familia católica creyente practicante doy gracias a Dios y somos cinco hermanos dos chicos tres chicas mi hermano era el mayor pues un día salía a trabajar yo nací en una ciudad se llama Caracos la mayoría son cristianos y bueno es la zona de la llanura de Nínive y está cerca de Mosul o Nínive casi 33 km. Mosul es la segunda ciudad más importante en Irak después de capital Bagdad pues un día él salió a trabajar a Mosul pues asesinaron por ser cristiano para vivir como cristiano en esta zona hay que preparar para ser mártir no hay que falte de que tenga ese miedo para dar tu vida por Jesucristo ¿no? pues eh su muerte se puso duro en mi personal en mi familia mucha gente y pero doy siempre gracias a Jesús quien nos enseña a nosotros en la cruz ¿no nos enseñe la cruz el perdón nos enseña la cruz el amor porque donde está la cruz está el amor de Dios pues yo rezo a todo a todas las personas lo que han hecho daño a mi familia a todos mucha gente también murieron por ser cristianos para que el Señor perdone a estas personas y para que sepan que nuestro Dios es el Dios de amor ese Dios de paz un Dios eh también de perdonar pues el segundo momento es la muerte de mi padre fue mi padre pues fue enfermo de de cáncer y murió tan solo 57 años.

El ver a mi padre eh sufriendo pues e de su momento de la enfermedad eran también momentos muy difíciles ¿no eh porque mi padre era el pilar soporte de de las casas pero bueno yo doy gracias a Dios también por su vida ¿no el último momento que estamos todavía viviendo en nuestro corazón ese fue del día 6 de agosto 2014 cuando un grupo teorista un grupo islámico eh se llama Dash das una palabra árabe que significa Estado Islámico en Irak y Levante levante que es en Siria pues es un grupo son los jóvenes islamistas quieren establecer un estado islámico en en este zen oriente medio pues este grupo cuando entra una ciudad un pueblo tiene tres sujeciones a las personas que no son de relación musulmana la primero es convertir al Islam o pagar puesto islámico o abandonar la ciudad inmediatamente bajo amenaza a la espada pues eh todos sabemos los cristianos de de Irak tenemos una fe muy fuerte nadie deja al lado su fe o a convertirse al Islam y prefieren morir para que no vamos a convertir a Islam pues en estos momentos pues teníamos pues hemos tenido que abandonar mi ciudad Carajos y los demás ocho pueblos de la llanura de Nínibe pues miles de familias eh hemos dejado toda la vida atrás toda la historia en nuestras casas nuestras iglesias demás sitios porque no queríamos abandonar la fe en Jesús porque queríamos dar en este testimonio que somos seguidores verdaderos de Jesús.

Pues e para mí es para recordar estos momentos es muy difícil ¿no a veces le cuesta mucho es como una película de recuerdas momentos así tan dolorosos ¿no si duele dentro doloros e pues teníamos que dejar todo fuimos a refugiamos el primeros en fuimos a una ciudad se llama Arbir está en capital de Kurdistáquistá en el norte pues los primeros días eran muy difíciles porque faltaba comida bebida faltaba algún sitio para dormir pues ahí nosotros hemos dormido en en la calle la calle pues donde hay algún sitio puedes sentarte pues ahí nosotros hemos sentado para ahí a ver lo que está pasando eh mucha gente preguntaba dónde está la vida dónde por qué qué está pasando pues eh mucha gente también tenía un tenían miedo por futuro especialmente a los niños a los jóvenes y es de verdad algunos momentos también hemos sentido que la pérdida de nuestra dignidad que ya nuestra ha muerto ya no somos nada ¿no pero lo más importante es teníamos esta esperanza tenemos esa fe en Jesús que está siempre con nosotros pues ahí hemos vivido casi en el campo de del campo refugiados 3 años y con sufrimiento pero también dentro del sufrimiento hubo esperanza si un día vamos a volver así y yo trabajaba como sacerdote y ahí en el campo visitaba los enfermos se daba catequesis celebraba las misas y bueno de vivía también la liturgia ¿no? y pues fue poco a poco casi 13 años en el campo después este grupo de el año 2017 y han podido la gente volver.

Pero el problema eran difíciles porque primero robaron todas las cosas de los cristianos y luego han quemado las casas y las iglesias además sitios por eso eran momentos difíciles por eso hubo un grupo grande porque la cifra de los cristianos antes 2003 hubo casi 2 millones cristianos católicos en todo el país y ahora pues yo creo son casi 250,000 eh cristianos en todo el país y pues pues estos fueron momento muy difíciles por eso estoy diciendo porque mucha gente ya no tenían como poco la esperanza empezar de nuevo volver a confianza por eso fueron a otros países en Europa América Latina Estados Estados Unidos a Canadá Australia pues cada donde sea había alguna oportunidad y se han ido a buscar futuro para para sus hijos y como todos sabemos pues es la libertad ¿no cada persona es libre tiene la libertad donde quiere ir pues e pero mira de pues hemos eh en aquellos momentos e estuvimos en este el sufrimiento del dolor eh venía hemos ha llegado para nosotros la fundación ayuda de la Iglesia necesitada eh ese llega a nosotros como era un milagro un milagro el Señor y ahí empiezan ellos ayudarnos porque el el gobierno no ayudó nada ¿por qué digo esto porque el gobierno muchas gente muchos países en árabe quieren acabar con cristianismo en esta zona y por eso ayuda iglesia necesitada eh han podido a reconstruir las casas las iglesias demás sitios y también a volver la presencia de cristianismo por eso gracias a todos de los voluntarios los que trabajan la fundación de ayuda de la iglesia necesitada.

Y especialmente gracias a benefactores por su generosidad hemos podido volver mucha gente eh en sus casas eh la situación hoy de los cristianos no han mejorado mucho porque hoy yo creo estamos viendo también la guerra ¿no lo que está pasando Estados Unidos con Irán y ahí también Irak entra ¿y por qué en Irak entra porque en dentro de Irak hay milicias pertenecen a Irán porque Irán ya pagan de pues de las armas de todo pues también están atacando Irak por este milicias eh en esto en Irak un problema es de la zona de Oriente Medio hay falta de recho la libertad no solo la libertad religiosa la falta de recho a la de la libertad de la vida por eso hay ¿no por eso es preocupante ¿no eh por ejemplo hoy los cristianos en esta zona somos de segunda nivel y sí somos de segunda ciudadanos de segunda exacto ciudadanos somos de segunda vamos decir no somos iguales ¿no o sea soy aquí otro ir aquí pero no el otro porque es musulmán es el primero yo soy segunda no pues este también le duele ¿no pero bueno ya después del sufrimiento del dolor de tristeza fíjate los cristianos hoy pueden rezar y perdonar en estas personas lo que han hecho el daño en nuestras vidas ¿por qué porque queremos dar testimonio queremos vivir lo que Jesús nos enseñó en su vida perdonar y también a rezar por estas personas por eso doy gracias a Dios por todas las personas que rezan por nosotros la oración está a nosotros la fuerza y hoy cada familia cristiana de Irente puede contar un un drama de historia de de sufrimiento del dolor de esperanza y también de alegría ¿no pues pueden hoy contarla con toda la libertad ¿por qué por la presencia del Señor.

Eh mi mensaje es eh porque los cristianos eh tenemos una misión la misión de cada uno de nosotros en todo el mundo es eh dar la esperanza hay que dar esperanza donde hay guerra donde hay dificultad porque nosotros somos eh eh hijos de un Dios vivo no de un Dios muerte no somos de de de un Dios vivo y somos muy importantes en los ojos de Dios cada uno de nosotros luego no tengamos miedo a seguir a Jesús porque abrimos en nuestros corazones al Señor para decirle "Señor aquí estoy para hacer tu voluntad" y dejamos en nuestras vidas también las manos a nuestra madre la Virgen María nuestra Señora de Guadalupe ella también nos acompaña en estos pasos de difíciles pero ella nos da a nosotros ¿no este empuje empuje a nosotros de para que seamos testigos y dando el testimonio como seguidores eh de Jesús.

Pues yo creo que como le decimos a todos aquellos que cuando hablan de la Virgen de Guadalupe nos sentimos identificados podemos decir "Naim hermano ya eres mexicano." Padre regálenos la bendición para nuestro público por favor.

Pues mira yo quiero voy a dejarte si no importa la oración el Padre Nuestro en arameo el idioma que hablaba Jesús ¿sabes idioma oficial en en ir árabe pero los cristianos hablamos todavía arameo en nuestra liturgia idioma que hablaba Jesús.

Y como no también a nuestra madre la Virgen de Guadalupe le merece a todo amarla quererla cada día más díce te quiero mi madre porque eres hermosa lo más linda en mi vida.

Muchas gracias y que Dios bendiga a todos ustedes gracias a Guanajuato Desconocído.

Daesh, acrónimo árabe de al-Dawla al-Islamiya fi al-Iraq wa al-Sham (Estado Islámico en Irak y el Levante), es la organización yihadista que sumió a Oriente Medio en una de las eras más oscuras de la historia contemporánea. Surgido de las cenizas de Al-Qaeda en Irak y fortalecido por el caos de la guerra civil siria, este grupo no solo buscó el control territorial, sino la instauración de un califato basado en una interpretación extremista y deformada de la ley islámica (sharía), donde cualquier disidencia se pagaba con la vida.

Lo que diferencia a Daesh de otros grupos terroristas es su metodología del horror. No se limitaron a perpetrar atentados; gobernaron mediante el pánico. En su apogeo, entre 2014 y 2015, controlaron vastas extensiones de Irak y Siria, donde implementaron un sistema de purga social. Sus acciones incluyen el genocidio de minorías como los yazidíes, la esclavitud sexual de mujeres y niñas, el reclutamiento forzado de menores —los llamados "cachorros del califato"— y la destrucción sistemática del patrimonio histórico de la humanidad, como las ruinas de Palmira.

La cifra de muertes atribuida a Daesh es difícil de calcular con exactitud debido a las fosas comunes que aún se siguen descubriendo, pero organismos internacionales y observadores como la ONU estiman que sus víctimas se cuentan por decenas de miles. Solo en Irak, entre 2014 y 2016, se documentó la muerte de más de 30,000 civiles, mientras que en Siria las ejecuciones masivas y los bombardeos elevaron la cifra significativamente. A esto se suman las víctimas de sus "franquicias" en Libia, Afganistán y los atentados en suelo europeo (París, Bruselas, Niza), que dejaron cientos de muertos adicionales.

La forma de ejecutar a sus víctimas fue diseñada para la propaganda global. Daesh transformó el asesinato en un espectáculo cinematográfico de alta definición para infundir miedo y reclutar fanáticos. Sus métodos incluyeron la decapitación pública, el fusilamiento masivo, el lanzamiento de personas desde edificios, la inmolación con fuego en jaulas y el uso de explosivos amarrados a los cuellos de los prisioneros. Cada ejecución era grabada con múltiples cámaras y editada con estética profesional para ser difundida en redes sociales.

El por qué de esta crueldad radica en su ideología takfiri. Bajo esta premisa, Daesh considera "infiel" (kafir) no solo a los cristianos, judíos o yazidíes, sino a cualquier musulmán que no jure lealtad a su califa o que practique una rama distinta del Islam, como los chiíes. Para ellos, la violencia extrema es una herramienta de "limpieza" divina y un método de control político: al eliminar físicamente al adversario y aterrorizar a los sobrevivientes, aseguran la sumisión absoluta. Daesh no busca el diálogo, busca la aniquilación de todo lo que no sea su propia imagen distorsionada del mundo.

-Investigación sobre crímenes de Daesh en Irak

-Informe sobre el genocidio Yazidí y minorías:

Documentación de Ejecuciones y Métodos (Amnistía Internacional)

-Campaña de limpieza étnica y ejecuciones en el norte de Irak:

Estadísticas de Víctimas y Atentados (Global Terrorism Database - GTD)

-Perfil de perpetrador: Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL)

Análisis de la Ideología y Propaganda (Counter Extremism Project)

-Reporte sobre la estructura y tácticas de ISIS

El Impacto en el Patrimonio Cultural (UNESCO)

-Respuesta de la UNESCO ante la destrucción en Irak

La objetividad de estos datos se basa en la triangulación de fuentes: testimonios de sobrevivientes, análisis forense de fosas comunes y la propia evidencia videográfica que el grupo criminal publicaba para sus fines de propaganda.

#MetroNewsMx

-La Iglesia venezolana sostiene una resistencia ética frente a la intención gubernamental de suplantar la fe por ideologías políticas.

-El Estado moderno incurre en el error de creerse otorgante de derechos, olvidando que estos son inherentes a la dignidad humana natural.

-La descalificación sistemática y la difamación son las nuevas herramientas de persecución contra las instituciones que actúan como voces críticas.

-Se advierte una preocupante fractura del tejido social mediante discursos de odio que dividen a la población en bandos irreconciliables.

-El episcopado venezolano aboga por una purificación de la memoria para que los errores del pasado no se repitan en el futuro próximo.

-La Iglesia se posiciona como un referente moral necesario en contextos donde el silencio social es impuesto por el miedo y la represión.

-Se analiza el impacto del tutelaje extranjero y la presencia de intereses ajenos que complican la soberanía y la paz en el territorio.

-La campaña "Sanar la herida y abrazar la vida" surge como una respuesta pastoral para reconstruir la unidad de una nación fragmentada.

-Existe una analogía directa entre los procesos políticos de Venezuela y México respecto al uso del lenguaje para polarizar al pueblo.

-La verdadera política debe trascender la descalificación personal para enfocarse en propuestas que dignifiquen a la persona y su entorno.

La realidad geopolítica de América Latina, marcada por el ascenso de regímenes con tendencias autoritarias disfrazadas de justicia social, presenta un desafío sin precedentes para la autonomía de las instituciones civiles y religiosas. En este contexto, las declaraciones de Monseñor José Antonio Concensao Ferreira no solo representan la voz de la jerarquía eclesiástica venezolana, sino que constituyen un diagnóstico profundo sobre la erosión del Estado de Derecho y la manipulación de la subjetividad colectiva. La convergencia de experiencias entre Venezuela y México que se sugiere en el diálogo, no es una coincidencia fortuita, sino el síntoma de una metodología de control político que utiliza la polarización como eje de gobernanza.

La presencia de Mons. Concensao Ferreira se da en el marco de la visita a Cañada de Caracheo, comunidad del municipio de Cortazar y perteneciente a la Diócesis de Celaya, para acudir junto con el sacerdote iraquí Naim Shoshandy y el Padre Sergio Chuela, mexicano y Misionero de Guadalupe, a venerar las reliquias del Beato Fray Elías del Socorro Nieves así como participar en la llamada "Noche de los testigos", en la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, de Cortazar, con la presencia de Mons. Víctor Alejandro Aguilar Ledesma, obispo de la Diócesis de Celaya así como de los párrocos Adolfo Manzano y Martín Álvarez Torres, respectivamente delas parroquias antes citadas, además de los padres vicarios y el Pbro. Samuel Damián Pascual, responsable de Dimensión de Misiones en la Diócesis de Celaya. Dominik Kustra, de origen polacoresponsable de la zona Centro Norte de México de la Fundación Pontifica Ayuda a la Iglesia Necesitada y Julieta Appendini, mexicana y directora nacional de AIN México.

Históricamente, la relación entre el Estado y la Iglesia en naciones como México y Venezuela ha estado marcada por tensiones derivadas de la lucha por la hegemonía moral. Sin embargo, el fenómeno contemporáneo presenta una mutación peligrosa: el Estado no solo busca separar lo religioso de lo público, sino que pretende absorber lo religioso para dotar de una pátina de sacralidad a sus propios actos políticos. Cuando el poder civil intenta organizar festividades religiosas o suplantar la caridad por el asistencialismo clientelar, está incurriendo en una usurpación de la identidad cultural. Esta tendencia, analizada bajo el marco legal de la libertad de culto y la autonomía institucional, representa una violación a la pluralidad democrática.

Un punto crítico en el análisis es la concepción del origen de los derechos humanos. Existe una distorsión filosófica y legal en los regímenes de corte populista que postulan que es el Estado quien "concede" derechos. Esta premisa es la base de toda dictadura. Como bien se señala, los derechos son inherentes a la persona por su propia naturaleza (iusnaturalismo), y el Estado tiene únicamente la función de tutelarlos. Cuando el gobernante se percibe a sí mismo como el dador de libertades, automáticamente se arroga la potestad de quitarlas. En Venezuela, esta premisa ha justificado la restricción de libertades fundamentales bajo el argumento del bienestar colectivo, una retórica que también ha comenzado a permear en el discurso político mexicano.

El impacto social de esta dinámica es la fragmentación. La estrategia de "fracturar al pueblo" mediante etiquetas peyorativas —fomentando la lucha entre clases o sectores sociales— destruye el tejido social básico. La desconfianza se convierte en la norma y el reconocimiento del otro como hermano o ciudadano desaparece. En este escenario, la Iglesia Católica emerge como un actor incómodo. Su naturaleza transnacional y su fidelidad a un magisterio que trasciende las fronteras nacionales la protegen, hasta cierto punto, de ser absorbida por la narrativa oficialista. Por ello, la persecución en el siglo XXI ya no es solo cruenta o física, sino que se traslada al campo de la "muerte civil" a través de la difamación.

Llamar a las cosas por su nombre implica reconocer que la descalificación de la Iglesia bajo acusaciones generalizadas es una táctica de propaganda diseñada para minar su autoridad moral. Si bien la Iglesia ha reconocido errores internos y ha implementado protocolos de sanación y justicia, el uso político de estas debilidades busca silenciar la voz crítica de la institución frente a las violaciones de los derechos humanos. La "muerte civil" es el objetivo: invalidar al interlocutor para que su denuncia sobre la pobreza, la corrupción o el nepotismo no tenga eco en la opinión pública.

La situación en Venezuela, con veintisiete años de un modelo político que ha generado más preguntas que respuestas económicas y sociales, sirve como espejo para las democracias jóvenes de la región. El venezolano ha desarrollado una resiliencia basada en la prudencia, pero la herida interna es profunda. La reconstrucción de una nación no pasa únicamente por el cambio de nombres en el poder, sino por la "purificación de la memoria". Este concepto legal y moral es fundamental: reconocer el daño causado, no para la venganza, sino para asegurar la no repetición.

El futuro de nuestras sociedades depende de la recuperación de la política como un ejercicio de altura intelectual y respeto humano. La abstinencia de la palabra soez y el abandono de la descalificación como herramienta electoral son requisitos indispensables para la paz. La Iglesia, al mantenerse fiel a su misión de acompañar la dignidad humana, se convierte en el último reducto de análisis crítico en un mar de voces silenciadas por el miedo. La solidaridad internacional y el aprendizaje mutuo entre pueblos como el mexicano y el venezolano son esenciales para resistir a la desmesura del poder absoluto que olvida que su única función legítima es servir a la persona.

Bueno pues tengo el gusto y el agrado de estar nada más y nada menos que con Monseñor José Antonio Concensao Ferreira, obispo, uno de los uno de los obispos de eh Venezuela y que además es el secretario de la Conferencia del Episcopado venezolano. Nada más veintisiete diócesis creo que decíamos, ¿no?, y nueve arquidiócesis, no sé si los nota...

Tenemos cuarenta circunscripciones eclesiásticas.

Okay. Monseñor, obviamente que todo el mundo voltea a ver a Venezuela por todo lo que ha pasado eh pero el tema central aquí es cómo está la Iglesia Católica, qué cómo está viviendo esta situación y sobre todo eh eh una serie de presiones que que parece que no solamente en Venezuela, en México identificamos cosas parecidas en estos regímenes de izquierda donde a veces pareciera que el gobierno no solamente quiere ser gobierno, también quiere ser iglesia y organizar posadas y organizar cosas religiosas como si ellos tuvieran la autoridad para hacerlo. No sé si en Venezuela ha esto, ¿qué me puede decir?, ¿cómo está Venezuela?, ¿hay persecución?, ¿hay tristeza?, ¿qué está haciendo la iglesia también?, gracias Monseñor.

Bien, te hablo de la iglesia. La Iglesia en Venezuela en todos sus años de historia y en estas últimas décadas ha mantenido su fidelidad, fidelidad al evangelio, fidelidad al magisterio, fidelidad al Papa y justamente esa fidelidad es la que nos ha hecho perseverar y caminar juntos. Por esa fidelidad hemos mantenido la comunión y claro, cuando vienen estas circunstancias externas o estas presiones externas, justamente tener la mirada en Jesucristo y en la doctrina de la Iglesia es lo que no nos hace desviar de la mirada o escuchar otras voces que no son las propias nuestras. Justamente la Iglesia no viene a suplir ni al Estado ni a la sociedad civil, la iglesia viene a acompañar y a dar un aporte para reconstruir justamente desde los grandes valores del evangelio pues a nuestras sociedades.

Por ello, cuando hay ciertas instituciones o en este caso ciertas ideologías que quieren manejar la fe en general y a la iglesia pues como en su en su particular pues están equivocados porque la iglesia no es ni competidora pero tampoco debe ser apartada. La iglesia acompaña justamente en la gestación de buenas sociedades porque nuestro fin último es la persona humana y su dignidad y a veces por supuesto la iglesia se puede volver incómoda cuando se convierte en un referente moral o en una voz que clama en medio de tanto silencio o de tantas voces silenciadas. Porque muchas veces la gente, el pueblo quiere hablar pero tiene miedo, entonces la iglesia tiene que decir: mira, aunque esto no te gusta escucharlo, aquí hay violaciones de la dignidad de la persona humana. Y no es simplemente para denunciarlo sino tenemos que recuperar esto para que esto no continúe, no siga adelante.

Eh eh en algún momento el obispo de Celaya, y muy similar a lo que usted está diciendo, eh hablaba de que el gobierno no es para dar los derechos, es para que respete y que los derechos se hagan valer. Eh ¿algo de esto sucede en Venezuela con que el Estado quiera hacerse como que es que yo te estoy dando el derecho de que tú puedas hacer esto?

Quizás eso es uno de los grandes problemas de estos últimos de estas últimas décadas en el mundo. El Estado cree que es la que genera los derechos de la persona, ¿no?, los derechos son inherentes a la persona humana y los pueblos le confían a unos personajes que conforman o gobiernan temporalmente el Estado para que tutelen y velen que esos derechos no sean violados. Ahí está la gran equivocación de muchos de pensar que tú puedes tener libertad, tú puedes expresarte, tú puedes hacer esto aquello porque yo te lo concedo. No, es inherente a la persona humana y yo como estado debo garantizar de que eso se pueda cumplir, de que seas respetado. Por eso es una gran responsabilidad del Estado porque es la que tiene que garantizar que los los derechos de cada persona sean respetados y nunca sean violentados.

Eugenio Amézquita Velasco:  

Eh no sé si para la gente de Venezuela, con cierta similitud de lo que pasa en México estamos observando, no sé si estoy equivocado usted me confirmará, una especie como de tutelaje de Estados Unidos que entra de manera muy violenta, se ve que hay una presencia militar extranjera que no es norteamericana precisamente sino cubana para ponerle nombre y empiezan a darse una serie de cosas. Empieza empieza a parecer que ahora sí hay presos políticos, empiezas a parecer que sí había corrupción, empieza a aparecerte una serie de cosas por este tutelaje. Sin embargo, la gente está viendo las mismas caras, ve los mismos nombres, ve nepotismo, ve la hermana y al hermano gobernando. ¿Qué le genera esto a la gente?, no sé, yo yo estaría así como intranquilo... bueno ¿se van o no se van o qué?, ¿no?, porque estas gentes tienen veintisiete años o es un gobierno de veintisiete años de dictadura, son los mismos no más están pasando cambiándose los nombres. ¿La gente qué piensa, qué siente, qué qué opina?

Yo te lo resumiría en una frase muy sencilla: hay más preguntas que respuestas en este momento y es lo que la gente está experimentando. El venezolano pues ha aprendido a ser muy resiliente, eh a ser muy prudente, pero en cada venezolano hay muchas preguntas. Por supuesto en el ámbito político pero también en lo económico: ¿cuándo será que yo tenga mayor poder adquisitivo?, por eso son muchísimas las preguntas que el venezolano en este momento se está haciendo y aún las respuestas no las ve con claridad.

Eh siguiendo la historia de Estados Unidos como un imperio, una potencia que busca expandirse como cualquier otra imperio ¿no?, eh eh ha vivido experiencias muy dolorosas como en Vietnam, como en Afganistán, donde como que las cosas le salieron de control. Hoy está en un plan y las cosas no sucedieron como... pero estamos viendo en Venezuela otra estrategia, es decir no se no están haciendo una labor eh de extirpación total del tumor, pareciera que lo están cortando a cachitos y hasta con rayo láser para que no queden contaminados otras partes en lo que pareciera que al final va a haber elecciones libres. Verdaderamente la gente va a poder elegir a quien ellos quieran y que gane a que el pueblo quiere. ¿Cree que esto es una estrategia precisamente para que no sea de manera viola, no se sacuda a Venezuela de una forma que a la larga le pudiera hacer daño y que Estados Unidos obviamente pues le resultaría haber echado a perder todo un proceso que que hasta ahorita estamos viendo?, ¿cree usted que hay hay algo de eso?

Mira nosotros tenemos dos narrativas, escuchamos dos narrativas que no están muy divorciadas: la de narrativa de los Estados Unidos y la narrativa de los que están ejerciendo pues el poder en Venezuela. Eh en estas dos narrativas uno las va escuchando, uno sigue esperando respuestas con mayor claridad pero ¿qué espera el venezolano y qué espera la iglesia?, que todo esto deriva en la paz justamente porque la violencia no conlleva nada, genera más violencia y la violencia desestabiliza a los pueblos. Lo que aspiramos es que esto realmente lleve un proceso para que podemos reinstitucionalizar el país pero lo más importante, y te lo digo ya partiendo un poco de nuestra última exhortación, es reconstruir al pueblo venezolano que se ha visto roto, fragmentado, profundamente herido por este conflicto de tantos años. Por ello nosotros hemos hablado que es muy importante, y en eso la iglesia quiere dar soporte, quiere no sustituir sino también como parte de la nación dar pues una una palabra y una acción para que el venezolano se reencuentre y se reconozca.

El tema no es solo reencontrarnos porque hay muchos que se reencuentran para insultarte; no, no, somos hermanos, somos venezolanos a pesar de que podemos tener diferencia pero somos venezolanos y un interés común que se respete la memoria o lo que nosotros llamamos la purificación de la memoria, que no se niegue que sucedieron cosas malas pero que tenemos que justamente entender que eso sucedió y que no queremos que se repita. Que realmente de ahí pasemos a un proceso de perdón para llegar a la verdadera reconciliación. Un pueblo que no se reconcilia es un pueblo que no va a progresar en ningún ámbito, en ningún ámbito y es lo que queremos en este momento. Después están las narrativas que escuchamos de cada uno de estos eh sea los Estados Unidos o del gobierno de Venezuela pero al final a nosotros lo que lo que queremos es un pueblo reconciliado y un pueblo que pueda vivir en paz con justicia y con verdad.

Esta esta temática que usted me está comentando me recuerda a México donde durante seis años el discurso gubernamental parecía con el deseo de fracturarnos, de dividirnos, enfrentarnos a los mexicanos: tú eres tú eres fifí, tú eres pobre, tú eres de tal grupo. Me parece que en Venezuela parece que esa estrategia la estuvieron empleando también para fracturar al pueblo ¿no?

Lastimosamente se se fracturó y se sembró la desconfianza y es lo que hay que volver a a entender que podemos tener ideologías políticas distintas pero el interés es común y es justamente el bienestar y la tranquilidad y la paz de todos los venezolanos y eso parte de el encuentro, el reconocimiento y el respeto. Respeto que muchas veces no lo vimos en un sector y en otros y eso hay que hay que recuperarlo. De hecho, aprovechando nosotros en la Cuaresma en Venezuela la iglesia tiene la campaña compartir que es una campaña para la solidaridad pero también justamente para incentivar eh la reconstrucción de cierto de cierto tejido social y este año hemos optado por un eslogan una frase: se llama sanar la herida y abrazar la vida. Porque justamente hay muchas heridas en los venezolanos de cualquier tinte político, hay muchísimas heridas pues tenemos que sanar la herida, sanarla como lo hizo Jesús y abrazarnos a la vida del resucitado que se da vida y vida en abundancia y ahí estamos tratando de dar nuestro aporte para este pueblo pues que Dios nos ha encargado que es el pueblo de Dios que peregrina esa tierra que amamos y que no y que no deseamos ver fracturado ni deseamos ver envuelto en la violencia no.

Más por último monseñor, acá usted estamos en Cañada de Caracheo y para el público que está observando esta este video eh Monseñor quiso venir a conocer junto con otros sacerdotes de otras experiencias en el mundo eh eh pues a este sacerdote que aquí en es primer beato de de de estado de Guanajuato, el padre Elías del Socorro Nieves eh martirizado junto con los hermanos Sierra eh y bueno pues escuchó de cerca el proceso de de esta persecución y el martirio final ¿no?, eh ¿hay algo en estos instantes parecido así violento directo de persecución contra la Iglesia venezolana o con contra los miembros de la Iglesia Venezolana, no solamente contra la jerarquía ¿no?, a los miembros de la Iglesia Católica allá o cuál es la forma, cuál es la metodología que se está empleando y que ustedes detectan?

Muchas veces la persecución no es solo con con la sangre o con la violencia, también es con la descalificación y a veces hemos sentido eso claramente. La descalificación de la iglesia, de hablar mal de ella, de incluso de querer fracturarla, de que una cosa son los obispos otra cosa es el pueblo llano eh y eso es terrible. Es terrible cuando se quiere fracturar a cualquier familia, a cualquier pueblo y a cualquier iglesia, eso es terrible y es un poco lo que hemos sentido en estos tiempos ver cómo se quiere manipular el hecho religioso para intereses personales.

¿No se ha dado el caso que eh de una mala fe, no hablo de buena fe, de mala fe se acuse algún sacerdote algún obispo es que son pederastas, es que son esto, es que son ladrones, es que se aprovechan del pueblo para eh darles muerte civil?, o sea acabarlos y además con cosas que ni siquiera son ciertas, es simplemente nada más porque alguien hizo algo a todos son iguales. ¿No han utilizado esa metodología?

Lamentablemente algún personaje del gobierno en algún programa lo ha dicho, lo ha dicho que la la iglesia está llena de pederastas y me parece que es algo bastante vil hablando desde lo humano, ni siquiera hablo desde los derechos propios de cada nación y sus leyes. Es algo bien deshonroso, bastante miserable porque también podríamos descalificar a los políticos. Yo no puedo decir que todos los políticos pues son sean malas personas o que todos los políticos sean corruptos. Más aún ahí sí me atrevo a decir: la iglesia en esta sociedad con toda esta miseria de estos sucesos tan horrorosos y penosos que han pasado con la pederastia es la única institución social que ha puesto remedio rápido y que no ha tenido vergüenza de decir lamentamos tener que anunciar que esto ha pasado dentro de nosotros y pedimos perdón. Porque la Iglesia por convicción propia desde la fe no teme pedir perdón pero también busca la reparación del mal que cometió alguno de sus miembros. Entonces es muy lamentable justamente que cualquier dirigente político utilice la descalificación.

El Papa León en su mensaje de cuaresma justamente nos decía que nos invitaba a hacer la práctica de la abstinencia pero una abstinencia de la palabra, de la lengua, y yo cuando leía sus palabras decía: qué interesante es esto que todos aprendiéramos, los políticos, a la abstinencia de las malas palabras, de pensar que la política se construye descalificando y destruyendo al otro y no la verdadera política que propone, da ideas, que el debate es necesario en la política pero una política con un lenguaje de altura, ¿no?, que porque yo ensucie al otro es cuando yo gano mayor capital electoral y político. Eso hay que descartarlo de nuestra sociedad, basta ya de la descalificación, de la difamación. Hay que llegar a la altura nuevamente de las ideas, de las propuestas, de los proyectos y que sea el pueblo el que diga: yo me voy por este proyecto que es más digno y no por este estilo que es más soez y descalificador.

Señor pues no sé si quiera algo más y si no que nos regale su bendición para todo el público que va a ver esta este video.

Mons. José Antonio Concensao Ferreira: 

No, agradecer de verdad eh a este pueblo en general, al pueblo de México por su perseverancia. Son unos testigos de la fe en el mundo entero y para América Latina y el Caribe mucho más. Gracias por por perseverar, gracias por su amor a la santísima Virgen, gracias por su testimonio con su con sus mártires de mantener la fidelidad permanente a Cristo y bueno gracias por este testimonio que hoy pude presenciar de primera mano de este mártir en esta comunidad. Que el Señor les bendiga abundantemente en el nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo, amén.

Muchas gracias padre. Soy Eugenio Amézquita Velasco, de Guanajuato Desconocido, desde Cañada de Caracheo, nada más y nada menos con Monseñor, quien viene desde Venezuela.
#MetroNewsMx #GuanajuatoDesconocido